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“王侯将相，宁有种乎？”——陈胜语见《史记》。
这句话虽然有时候听上去颇具革命性，但更多的时候具有破坏性。因此，这句话也就成为后来中国历史上一切社会暴力的发动机。它是坍塌中国社会纵向基础的炸药，一次次破坏中国社会整体结构的稳定。
在同一个时代，有三个人说过类似的话。项羽说“彼可取而代之”，体现一个贵族子弟的自信。刘邦说“大丈夫当如此耳”，体现一个小官僚对豪华奢侈的向往。陈胜说“王侯将相，宁有种乎”，体现一个生活在底层的农民的悲愤。
“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。”——刘备、关羽、张飞
虽然这句话不见于史书，但历史就是这么传说的，所以也就几乎成为历史。
这句话虽然很朴素，却真实地反映了横向贯穿中国社会的“义”的哲学。这句话不仅仅可以用来说明友谊，也经常用来描述爱情。
虽然也经常成为帮派或者黑社会的信仰，但更多的时候，还是体现人与人之间的诚信和友谊。包含在这句话里的“义气”哲学，就是中国历史上人与人之间维系横向关系的纽带。
排列在前两位的这两句话，一纵一横地刻画中国社会特殊的人与人之间的关系。
“水能载舟，亦能覆舟。”——李世民
这句话讲述一个统治者与被统治者之间的辩证法。
“水能载舟，亦能覆舟”的因果关系，也就是中国历史变换的契机。中国历史之所以能够稳定下来，就在于人民大众能够和谐地“载舟”；而中国历史之所以经常动荡，则因为人民大众风起云涌地“覆舟”。中国历史上的每一次朝代更迭，都是对这句话的注解。
“鞠躬尽瘁，死而后已。”——诸葛亮
这句话见于诸葛亮的《后出师表》。虽然《后出师表》有可能是后人伪托的，但这句话被后世认为能反映诸葛亮的一生，也因此而成为中国文人官僚的精神追求。
这句话是“只求过程，不计结果”心态的自然流露。“谋事在人，成事在天”就是对这句话的嘲讽。
“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”——桓温
这句话浓缩了中国历史上的丑恶，也是中国官场文化卑鄙行为的根源。
它成为滋生社会邪恶的恒温土壤。这句话的原文是：“既不能流芳百世，不足复遗臭万载耶？”最初说出这句话的人虽然是晋朝的一个将军，但后来被广泛引用。
第四、第五两句话，都是后来在中国的知识分子中流传相当广泛的名言。这两句话分别从两个极端，描述中国古代活跃在上层领域的精英们的思想追求。诸葛亮是历史上著名的宰相，以贤著称，而桓温是一个手握实权的将军，颇有功名。
说这两句话的人虽然文武不同，他们却刚好代表古代精英分子的不同追求，要么是“鞠躬尽瘁”，要么是“遗臭万年”。不过虽然是“遗臭万年”，有的人却自以为“纵做鬼，也幸福”。
“精忠报国。”——岳飞
这句话和诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”是一个意思。这句话是武将说的，听上去更直爽一些。文臣的“鞠躬尽瘁”，武将的“精忠报国”，是支撑中国历史的脊梁。
“匈奴未灭，何以家为？”——霍去病
这句话虽然说的是个人行为，但听上去却比“精忠报国”的气概还要更浓一些，也显得更豪迈。说自己而不说国家大事，让人见其英气勃勃。由于说得比较委婉，所以，不如岳飞的“精忠报国”为大众熟知。
“宁叫我负天下人，休叫天下人负我。”——曹操
语见《三国演义》。这句话是曹操成功的真实写照，也是中国历史上自私自利的人的心态。曹操虽然才华横溢，却也是品德有缺陷之人。
“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”——文天祥
和诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”不同，和岳飞的“精忠报国”也不同，文天祥的“留取丹心照汗青”是一种有意识的行为，是一种为名誉而努力奋斗的意识流露。
这句话和前面的那一句“不能流芳百世，宁可遗臭万年”是两个极端。“不能流芳百世，宁可遗臭万年”是对历史的反动；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”则是对历史的正动。
“莫须有。”——秦桧
这句话浓缩中国历史上官场的一切黑暗，也使得法律的神圣成为一句空话。
中国历史上的载舟覆舟过程，就是因为有这“莫须有”三个字在作怪。所以这三个字，就成为历史上所有的皇朝走向腐败的催化剂。作为皇帝的李世民，只知道水能“载舟”“覆舟”，却不知道水从“载舟”到“覆舟”过程的转变是因为什么。
其实，历朝历代官场政治斗争的起因就是因为这个“莫须有”，结果也是由于这个“莫须有”。这个“莫须有”成为历史行船航道上的巨大礁石。当一块块礁石布满航道时，翻船是免不了的。
讲这十句话的人中间，有两个皇帝（刘备、李世民）、四个王（陈胜、曹操、刘备、李世民）、四个宰相（曹操、诸葛亮、秦桧、文天祥）、五个将军（霍去病、岳飞、关羽、张飞、桓温）、两个状元（秦桧、文天祥）、一个农民（陈胜），其中一部分人的身份有重复。总结一下这十句话的标签就是：帝王将相，状元农民，异族入侵，成者为王。
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