 《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集。共有诗歌305首（除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇），《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域，收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌。音乐上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是比方，“兴”就是先言他物以引起所咏之词。 《诗经》对后代诗歌发展有深远的影响。 邶、鄘、卫是卫地。卫原本是殷商的首都，叫做牧野。武王灭殷，占领朝歌一带地方，三分其地。朝歌北边是邶，东边是鄘，南边是卫。卫都朝歌在今河南省淇县，所以，这三风大概就是这里的诗歌。 诗shī经jīnɡ·风fēnɡ·鄘bì风fēnɡ) 君(jūn)子(zǐ)偕(xié)老(lǎo)◎ 君(jūn)子(zǐ)偕(xié)老(lǎo)，副(fù)笄(jī)六(liù)珈(jiā)。委(wěi)委(wěi)佗(tuó)佗(tuó)，如(rú)山(shān)如(rú)河(hé)，象(xiànɡ)服(fú)是(shì)宜(yí)。子(zǐ)之(zhī)不(bù)淑(shū)，云(yún)如(rú)之(zhī)何(hé)？ 便于读者从字面上理解古体诗歌 君(jūn)子(zǐ)偕(xié)老(lǎo)，副(fù)笄(jī)六(liù)珈(jiā)。委(wěi)委(wěi)佗(tuó)佗(tuó)，如(rú)山(shān)如(rú)河(hé)，象(xiànɡ)服(fú)是(shì)宜(yí)。子(zǐ)之(zhī)不(bù)淑(shū)，云(yún)如(rú)之(zhī)何(hé)？ ❶［君子］这里通常认为指卫宣公。［偕老］夫妻相亲相爱、白头到老。 ❷ ［副］妇人的一种首饰。［笄］簪。［六珈］珈是首饰名，挂在笄下面的饰品，用玉做成，垂珠有六颗。 ❹ ［象服］是镶有珠宝绘有花纹的礼服。［宜］合身。 ❻ ［云］句首发语词。［如之何］奈之何。 誓和君子到白首，玉簪首饰插满头。举止雍容又自得，稳重如山深似河，穿上礼服很适合。谁知德行太秽恶，对她真是无奈何！ 玼(cī)兮(xī)玼(cī)兮(xī)，其(qí)之(zhī)翟(dí)也(yě)。鬒(zhěn)发(fā)如(rú)云(yún)，不(bú)屑(xiè)髢(dī)也(yě)；玉(yù)之(zhī)瑱(tiàn)也(yě)，象(xiànɡ)之(zhī)揥(tì)也(yě)，扬(yánɡ)且(jū)之(zhī)皙(xī)也(yě)。胡(hú)然(rán)而(ér)天(tiān)也(yě)？胡(hú)然(rán)而(ér)帝(dì)也(yě)？ ❶［玼］花纹绚烂。 ❷ ［翟］绣着山鸡彩羽的象服。 ❹［髢］用假发做的发髻。 ❻［象］象牙。［揥］剃发针，发钗一类的首饰。一说可用于搔头。 ❼［扬］形容颜色之美。［且］助词，无实义。［皙］白净。 服饰鲜明又绚丽，画羽礼服绣山鸡。黑亮头发似云霞，那用装饰假头发。美玉耳饰摇又摆，象牙发钗头上戴，美容白净溢光彩。仿佛尘世降天仙！恍如帝女到人间！ 瑳(cuō)兮(xī)瑳(cuō)兮(xī)，其(qí)之(zhī)展(zhǎn)也(yě)。蒙(ménɡ)彼(bǐ)绉(zhòu)絺(chī)，是(shì)绁(xiè)袢(pàn)也(yě)。子(zǐ)之(zhī)清(qīnɡ)扬(yánɡ)，扬(yánɡ)且(jū)之(zhī)颜(yán)也(yě)。展(zhǎn)如(rú)之(zhī)人(rén)兮(xī)，邦(bānɡ)之(zhī)媛(yuán)也(yě)！ ❶［瑳］玉色鲜明洁白。 ❷［展］古代后妃或命妇的一种礼服，或曰古代夏天穿的一种纱衣。 ❹ ［绁袢］夏天穿的亵衣、内衣，白色。 ❼［媛］美女。 服饰鲜明又绚丽，软软轻纱做外衣。罩上绉纱细葛衫，凉爽内衣夏日宜。明眸善昧眉秀长，容貌艳丽额宽广。仪容妖冶又妩媚，倾城倾国姿色美！ 探求文字下面的深意 古今文学家都认为这首诗，是讽刺卫宣公夫人宣姜，貌美无德，红颜祸水。按照传统的思维分析、理解这首诗—— 《毛诗序》云：“《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。”孔疏云：“毛以为由夫人失事君子之道，故陈别有小君内有贞顺之德，外有服饰之盛，德称其服宜与君子偕老者，刺今夫人有淫泆之行，不能与君子偕老。”除清魏源《诗古微》以为是哀夷姜之诗外，古今各家多从《毛诗序》之说，以为是刺宣姜之作。 《毛诗序》云：“《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。”孔疏云：“毛以为由夫人失事君子之道，故陈别有小君内有贞顺之德，外有服饰之盛，德称其服宜与君子偕老者，刺今夫人有淫泆之行，不能与君子偕老。”他们认为此诗所写的服饰仪容之美属于理想的“小君”（国君之妻）。而朱熹《诗集传》则说：“言夫人当与君子偕老，故其服饰之盛如此，而雍容自得，安重宽广，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，虽有是服，亦将如之何哉！言不称也。”他以为服饰仪容之美乃是反衬宣姜人品行为之丑。在这点上今之学者又多从朱熹之说。 全诗三章，首章七句，次章九句，末章八句，错落有致。首章揭出通篇纲领，章法巧妙。宣姜本是卫宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后来又与庶子顽私通，劣迹斑斑。“君子偕老”一句基此而来，起调突兀如当头棒喝，寓意深婉，褒贬自明。“副笄六珈；委委佗佗，如山如河，象服是宜”四句造语奇特，叙服饰与叙仪容相交叉，辞藻工美，极力渲染宣姜来嫁时服饰的鲜艳绚丽，仪容的雍容华贵。末二句“子之不淑，云如之何”，逗露讥刺，全诗惟此二句是刺意，其他均是赞叹称美之辞，但此二句与“君子偕老”一句遥相呼应，暗自缀合，含蓄蕴藉，藏而不露。 次章与末章用赋法反覆咏叹宣姜服饰、容貌之美。次章起始“玼兮玼兮”六句与末章起始“瑳兮瑳兮”四句复说服饰之盛，次章“扬且之皙也”三句与末章“子之清扬”四句是复说容貌之美。“胡然而天也！胡然而帝也！”二句神光离合，仿佛天仙帝女降临尘寰，无怪乎姚际恒《诗经通论》称此诗为宋玉《神女赋》、曹植《洛神赋》之滥觞，并谓“‘山河’、‘天帝’，广揽遐观，惊心动魄，有非言辞可释之妙”。“展如之人兮，邦之媛也！”二句巧于措辞，深意愈出，余音袅袅，意味无穷。这两章造句齐整，意象迷离，所以陈继揆《读风臆补》说：“后两章逸艳绝伦，若除去‘也’字，都作七字读，即为七言之祖。” 全诗反覆铺陈咏叹宣姜服饰容貌之盛美，是为了反衬其内心世界的丑恶与行为的污秽，铺陈处用力多，反衬处立意妙，对比鲜明，辛辣幽默，具有强烈的讽刺效果。 这首诗，小编又不同的理解，完全不同的理解——文中描写的人，可以说美貌无比，仿如天仙帝女，可倾国倾城……文中的“君子”如果是指卫宣公，那就是人中之龙，天下女子的仰慕对象，那么，文中的美女向往与之偕老不是人之常情吗？ 何况，君子高高在上，决断臣民之生死，有敢不从的人吗？一个美貌若仙的女子又如何能躲得过君主的窥探？ 古往今来，君主之间的征服之战不仅限于“王权”“领土”，对“美人”的争夺也不输于王权国土。所以，美人就如同王权和国土一样，只是争夺的筹码而已，何来的好坏属性？唯一可以定性的就是——属于谁。她能够决定自己的归属吗？不能！既然如此，何来的贤德之说？   南海即归 本文的拼音、注释、议论都是小编个人见解。 仅供参考。 |
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