|
与朱昌亚医师论仙学书 陈撄宁著 蒲团子校 蒲团子按 本篇根据写刻油印本整理。油印本时间不详，大约是仙学院时代，与《扬善半月刊》所登载者，文字稍异，系陈撄宁先生校改订正过者。初见此稿，余未多留意。近日整理旧稿，方详阅此篇。从订正的几处内容，大约也可以看出陈撄宁先生思想的一些转变及用词的更加慎重。虽大体内容没有区别，但此版对陈撄宁先生思想的研究也值得注意。故整理一过，公开发布，以供同好参考。 ——蒲团子于二○一九年十二月三十日于玄玄居 昌亚医师惠览： 日前接奉致室人彝珠书并诗四首，得悉尊志超凡脱俗，较彼庸众之狃于近习而忽于远虑者，迥不相同，至可钦佩。大作第四首云：“人间自有奇儿女，立志飞升上九天。”愚意最赞成此二句。以为此等事虽万分艰难，不易实现，惟翻阅列仙传记，每一朝代，总有几人成功，足以推知其非绝无希望者。纵令旧籍所载都属虚伪，即由吾辈创始，亦未为不可。何况前人尚留下遗轨便于遵行乎？ 满清二百数十年间，全国中男子之优秀者，概为八股文所牢笼；女子之聪明者，又被旧礼教所束缚。神仙学术，非但不敢验之于身，并且不敢出之于口；非但不许寻师访友，并且不许读其书〔我十岁左右，喜看《汉魏丛书》中葛洪《神仙传》，但不敢让大人得知，若知之，必痛责也〕。于是乎谨愿之徒，群归于儒；超脱之士，则遁于释。 儒教虽近乎常情，而其流弊则不免顽固而迂腐。释教虽似乎高妙，但其弱点在不认识现实之人生。〔释教认为人生是幻妄的，遂起厌恶肉体之观念，而对于肉体有密切关系之衣、食、住、行四顶，竟无法可以免除。一方面认为幻妄，一方面尚要营求，此乃绝大矛盾。〕我研究仙学，已四十余年，知我者固能完全谅解，不知者或疑当此科学时代尚要提倡迷信。其实我丝毫没有迷信，惟认定仙学可以补救人生之缺憾，其能力高出世间一切科学之上，凡普通科学所不能解决之问题，仙学皆足以解决之。而且是脚踏实地，步步行去，既不像儒教除了做人以外无出路，又不像释教除了念佛而外无法门，更不像道教之画符念咒、拜忏诵经。可知神仙学术乃独立的性质，不在三教范围以内，而三教中人皆不妨自由从事于此也。〔此处所谓释教、道教皆指近代而言，非言往昔。〕 自古儒教之学仙者，如汉朝大儒刘子政、宋朝大儒邵尧夫；释教之学仙者，如宋之道光禅师、清之华阳禅师；道教之学仙者，更不可胜数。此外，若王子乔乃周灵王之太子，东方朔乃汉武帝之幸臣，马鸣生齐国之吏胥，阴长生汉室之贵族，魏伯阳隐逸之流，左元放方术之士，吕纯阳唐之进士，刘海蟾燕之宰相，钟离位列将军，三丰身为县宰。以上所举诸位，世俗相传，皆承认其有神仙资格。然都是在家人，而非出家人。岂但不是和尚，并且不是道士，亦复不是孔老夫子之信徒。后人将神仙学说与儒、释、道三教义理混合为一，而神仙真面目遂失。譬如白净皮肤上，涂了许多颜色，自以为美观，适足以贻讥于大雅耳。 君留学美国，亦已多年，科学脑筋，自不待言，新医知识，当然丰富。在他人或不免存满足之心，在君反益见谦虚之量。既确知生死大事徒恃医学不足以解决，遂进一步而求神仙之学术，发超人之思想，若非夙根深厚，天赋聪明，其孰能与于此？宝应陈悟玄女士曾问我：“福慧兼全之女子，将来可期成就者，现有何人？”我答：“世人福慧兼全者，居极少数；若福慧兼全而又好道者，并且可期成就者，今日女界中诚不易得见，正在留意访求”云云。今既得君，将来或有合格之希望乎！ 君目前为医务所累，尚未到实行修炼时期，故宜先从事于学理之研究。今将女子修炼须知各节，略述于左，以供清览，并使海内外好道诸君有所参考，盖所以从彝珠之愿也。 仙学首重长生，长生之说，自古有之。老子曰：“深根固柢。”庄子曰：“守一处和。”《素问》曰：“真人寿蔽天地，至人积精全神，圣人形体不敝。”然理论虽著于篇章，而法则不详于纪载，学者憾焉。自《参同契》《黄庭经》出世而后，仙家炼养，始有专书。唐宋以来，丹经博矣，而隐语异名，迷离莫辨；旁支曲径，分裂忘归。既不明男子用功之方，遑论女修之玄要乎？上阳子云：“女子修仙，以乳房为生气之所，必先积气于乳房，然后安炉立鼎，行太阴炼形之法。”又丹经常言：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”若问气如何能积，经如何不漏，则未尝显言。《黄庭经》云：“授者曰师受者盟，携手登山歃液丹，金书玉简乃可宣。”《参同契》云：“若遂结舌瘖，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。”又云：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。”是知修炼家隐秘之习，不自今日始矣。 口诀不肯轻传之理由，详言之，有十四种，已见于拙作《口诀钩玄录》中，不复赘述。今特简而言之，大端有六。 （一）有生有死，造化之常，而仙学首重长生不死，与造化争权，若轻泄妄谈，则恐致殃咎。 （二）邪正之判，间不容发，邪人行正法，正法悉归邪。口诀不载于书者，恐为邪人所得。 （三）其得之不易，故其传之亦不易。百艺皆然，丹诀尤甚。 （四）道可明宣，使世间知有此事；术宜矜慎，俾师位永保尊严。 （五）世鲜法眼，谁识阴阳？若不深藏，易招毁谤。 （六）在传授者本意，是欲接有缘。若偶一失察，则得传授者，或不免视口诀为奇货可居，当作商品交易，与传授者本意相违，故不敢轻传。 以上所列隐秘不传之理由，概指正法而言。若夫江湖方士，假传道之名，为敛财之具者，不在此例。余既深悲夫群骛于形而下者而忘返也，辄欲抉破古人之藩篱，以显露其隐秘。俾卓荦不羁之士，富于高尚之思想者，不至误用其聪明而陷于危域。然事与心违，徒存虚愿，今亦仅能择其可言者言之而已。 |
|
|
