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上智竟于道德,中智逐于智谋,下智争于气力

 无为馆藏 2019-12-31

道德篇

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。——《道德经·第四十一章》

上等人听见道的论断,勤勉地践行;中等人听见道的论断,将信将疑;下等人听见道的论断,无知取笑。

上善若水,水善利万物而不争。——《道德经·第八章》

一个人最佳的状态就好像水一样,水利于世间万物而与世无争。

不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。——《道德经·第二十二章》

不自我显示,所以能被人们发现;不自以为是,所以能彰显能力;不自我夸耀,所以能得有功绩;不狂妄自大,所以能有长足进步。正是因为具有不争的心,所以天下没有人能与他争。

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。——《道德经·第十二章》

五光十色能让人眼花缭乱而看不见真相;靡靡之音能让人听觉杂乱而听不见正确的东西;整日大鱼大肉能使人味觉索然而不思茶饭;放纵心意,心猿意马能让人难以自持;奢侈的东西能让人行为出轨。

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。——《道德经·第七章》

人人都谈天长地久。天地之所以能永存,是因为它们不是为了自己的生存而是按照自然规律在运行,所以能够永生。因此,圣贤之人遇事谦逊退让,因而能在先人一步;将自己置身纷扰之外,因而能保持有生力量。这不正是他们的无私吗?所以能功成名就。

江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。——《道德经·第六十六章》

江河湖海之所以能够成为百川汇流之地,是因为它善于处在低下的位置,所以能够海纳百川,吞吐万千。

上智竟于道德,中智逐于智谋,下智争于气力

智谋篇

知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜。——《孙子兵法·谋攻篇》

明白了什么情况下可以战,什么情况下不可以战的人,就可以取胜;明白了强大与薄弱的灵活运用的人,就可以取胜。

势者,因利而制权也。

形成战略上的优势,就要在瞬息万变中紧紧把握有利的时机,随机应变,夺取制高点。——《孙子兵法·始计篇》

凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江海。终而复始,日月是也。死而更生,四时是也。——《孙子兵法·兵势篇》

但凡应战的,都是以常规的战法作正面交锋,而用奇兵突袭制胜。所以,善于出奇兵者,其运兵策略就像天地万物无穷无尽,就像江河湖海永不枯竭。就像日月运行周而复始;就像四季更迭枯荣复来。

声不过五,五声之变,不可胜听也;色不过五,五色之变,不可胜观也;味不过五,五味之变,不可胜尝也;战势不过奇正,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之哉!——《孙子兵法·兵势篇》

音调不过宫、商、角、徵、羽这五种,颜色不过红、黄、蓝、白、黑这五色,味道不过酸、甜、苦、辣、咸这五道,然而不管是五音、五色,还是五味,其组合多样变幻多端,是我们永远也听不完、看不完、尝不完的;战斗中势态的运用不过“奇”、“正”两种,“奇”、“正”可以进行无穷无尽的组合变化。奇正之间互生互转,就像无限的循环往复,以终为始,谁能穷尽其中的奥妙呢!

故善战人之势,如转圆石于千仞之山者,势也。——《孙子兵法·兵势篇》

因此,善于运兵者所形成的“势”,就好像转动圆石,让其从高山之上滚下来一样,猛烈异常,势如破竹。这就是所谓的“势”。

故五行无常胜,四时无常位,日有短长,月有死生。——《孙子兵法·虚实篇》

因此,用兵的规律就像自然一样,“金、木、水、火、土”相生相克,四季更迭,循环往复,昼有长短,月有明灭,此事古难全,一切皆是合理。

兵非益多也,惟无武进,足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者,必擒于人。——《孙子兵法·行军篇》

打仗并不是兵力占优才好,只有不武断冒进,集中足够的兵力,判断明了敌方虚实,就可以战而胜之。那种不能运筹帷幄、深谋远虑而又轻敌妄动的人,势必被敌人擒获。

上智竟于道德,中智逐于智谋,下智争于气力

气力篇

自矜功伐,奋其私智,而不师古,谓霸王之业,欲以力征经营天下,五年,卒亡其国,身死东城,尚不觉寤,而不自责,过矣。乃引“天亡我,非用兵之罪也”,岂不谬哉! ——《史记·项羽本纪》

自己夸耀自己的功劳,放纵个人的私欲,而且不知道以古为鉴,总想依靠武力而雄霸天下,结果仅仅五年的时间,就落得亡国的下场。直到自刎乌江,还没有清醒的认识,不肯自我反省,错了啊。而且还指责说“这是天要亡我,不是我用兵之过”,这不很荒谬吗?

吕布有虓虎之勇,而无英奇之略,轻狡反复,唯利是视。自古及今,未有若此不夷灭也。——《三国志·吕布传》

吕布虽有虎狼之勇,却胸无谋略,有勇无谋,而且反复无常,惟利是图。自古至今,这样的人无一不被剿灭。

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