【原】山海图复原记：三、迷谷原型为合欢树

导读：

五藏山经成书于战国，山海图则更为古老，相传为大禹所作。秦汉以来经图并行，至晋末古图散佚，独留文本传世。
时光悠悠桑田沧海，华夏地貌古今迥异，经中所载山水地名，欲与今日山河逐一相配，希望渺茫。至于经中所载奇珍异兽，欲辨其真伪觅其原型，以现代眼光看来并非难事。
上下五千年，较之地球数十亿载过往，不过弹指一挥间，经中所载物产，早文明而生，伴历史而行，不惧时光荏苒。古人所见矿物，今人悉数得见。古人所见生物，或有灭绝者，今人难睹真容，却能从典籍文物中略窥踪影，或有存世者，今人难知古名，却能从形貌习性中辨明真身。
读山海经愈久，愈深觉无图之憾。有感于此，本人欲不自量力探寻真相，从矿物、植物和动物三处入手，结合传统训诂与现代科学，以《五藏山经》为线索，逐步复原山海古图。希望借此打破时空桎梏，带领读者领略上古华夏的鲜活与精彩。

原文：

南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如穀而黑理，其华四照，其名曰迷穀，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽几之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。

画面信息解读：

海边上有一座山，山上有很多桂树，有丰富的金属矿物和玉石。有一种叫祝余的草，形状像韭菜开着蓝色的花朵。有一种叫迷穀的树，形状像构树却有黑色的纹理，它的花朵是放射状的，像太阳光照四方。有一种叫狌狌的野兽，形状像猿猴但长着白色耳朵，既能匍伏爬行，又能像人一样直立行走。丽水从这座山发源，然后往西流入大海，水中有许多叫做育沛的东西，人佩带它在身上就不会生蛊胀病。

图像复原疑难点：

迷穀是什么？

根据原文描述，该植物必须具备以下三个特点：

一，是构树那样的高大乔木；

二，花朵像太阳光芒一般呈放射状；

三，具有“食之不迷”的药用功能。

经考证，迷穀原型为豆科含羞草亚科植物——合欢

合欢，又名绒花树、芙蓉树、马缨花、合昏、夜合、青裳、乌赖树，是一种优良的观赏和药用树种。高大落叶乔木，树冠开张呈平广伞形，树皮灰黑色。偶数羽状复叶互生，小叶刀箭状，表面深绿色，有光泽。小叶昼开夜合，故有“合欢”、“合昏”之名。夏季开花，头状花序簇生于小枝顶端，呈放射状，中上部粉红色，细长如绒缨，故又称“马缨”、“绒花”。荚果呈带状且扁平。花期6～7月，果期8～10月。

合欢原产于中国、日本和朝鲜，为温带、亚热带、热带树种，喜阳光，不耐荫，能适应多种气候条件；对土壤要求不高，耐干旱、瘠薄，不耐严寒，不耐涝，在湿润、肥沃土壤中生长良好。根部带有根瘤菌，能够改良土壤。现广泛分布于东北、华东、中南及西南各地，生于山坡处或人工栽培。

以下是详细考证过程：

一、状如穀而黑理

穀就是构树。郝懿行云:“陶宏景注本草经云:‘榖即今构树是也；榖构同声，故榖亦名构。’”

构树，又名楮树、沙纸树、谷树、谷浆树，为高大的落叶乔木，树冠张开呈伞形。树皮暗灰色，用小刀划破后会流出白色浆汁。叶宽卵形至矩圆状卵形，初夏开淡绿色小花，花单性，雌雄异株，雄花为柔荑花序，雌花为球形花序。果实状如杨梅，晶莹红亮，口感酸甜。

构树浑身都是宝。树叶可以用来喂猪，15—20棵构树的产量便能养活一头猪。树皮可以用来造纸，具有材质洁白纤维细长的特点，是制备木浆的高级原料。树根和种子均可入药，树汁可以治疗皮肤病。枝干容易燃烧，无臭味产生，且热量充足，是农村地区很好的生物燃料。

构树林能吸收二氧化硫等有毒气体，可以大幅减轻当地大气污染。构树根系发达，生长迅速，环境适应能力强，可作为城乡绿化树种，尤其适用于工矿区与荒山造林绿化，对改善土壤结构，调节气候都有较大的作用。

构树在我国分布十分广泛，可以说是最草根的乡土树种，不论平原还是山地，城市或者农村，房前屋后与河沟山坡到处都能看到它的身影。它太过于平凡，丝毫不引人注目，甚至有时候被人们当做无用杂木而铲除。但它的坚韧与顽强，却不是人力所能阻挡。构树对环境适应能力之强，超乎常人的想象。许多其他植物不屑于占领，或者根本无法生长的地方，都是构树生存的乐土。比如土壤沙化的盐碱地，生态严重破坏的矿山，再比如臭气熏天的垃圾填埋场，甚至山体的岩缝，墙壁的裂隙和破损的水泥地里，都能发现由构树创造的绿色奇迹。

所有植物的生存能力指标中，构树的耐酸、耐旱、耐寒、耐热与耐污染水平全都名列前茅。除西北、东北少数地区之外，构树在我国整个温带、亚热带地区均有大量分布。

事实上，构树在《五藏山经》里也极为常见。《西山经》、《东山经》与《中山经》都有“多榖”的记载。它平常无奇随处可见，古人对它再熟悉不过。作者在描述某些罕见树木形态特征时，经常用到类比说明的方法，构树恰好是众多用于类比的客体标准之一，原文中常有“状如榖”、“叶如榖”之类的说法。这样做最大的好处在于，能够打破文字表达的局限性，借助想象与视觉语言，读者便可在短时间内完成陌生到熟悉的转化。

从整体来看，合欢与构树有诸多相似之处：同属高大乔木，同样树冠呈张开的伞形，同样枝繁叶茂。用“状如穀”来描述合欢的基本形态，完全合情合理。从细节来看，合欢与构树的树皮稍有不同，合欢的颜色更深且更粗糙，体现在图形上，便成了“黑理”。

二、其华四照

合欢花是蒲公英那样是放射状，像太阳光芒照耀四方，所以说“其华四照”。过去有研究者把“四照”粗浅地直译为“四瓣”，将迷谷原型考释为山茱萸科的四照花，这样的结论未免太过以偏概全。自然界花朵呈四瓣的植物远不止四照花这一种，桂花、丁香、连翘等大型乔木的花朵都是四瓣，如果仅以“四瓣”一个条件，无视原文其他特点就敲定迷谷的最终身份，无疑是牵强附会，严重缺乏说服力的行为。

三、佩之不迷

此处的“迷”字并不是迷路的意思，而是一种叫做“迷惑”的疾病。

迷惑二字在现代汉语中的意思是辨不清是非，摸不着头脑，对事物的真伪、缘由与发展缺乏准确的判断。而“迷惑”在古代的本意，却是指某种疾病症状。

当人过度疲劳，或者情绪波动过大，就会引起精神紊乱，使人心神不宁、悲伤抑郁，严重者甚至出现幻视幻听。《黄帝内经·灵枢·大惑论》以黄帝与歧伯一问一答的方式，对“迷惑”的病因做作详细阐述。明代医学家张介宾在其著作《类经·八十一》中形象地总结为四个字：“神乱则惑”。个体一旦神志混乱，必然会沦为负面情绪的俘虏，轻则忧愁，重则抑郁。

从现代医学角度来看，“迷惑”属于精神疾病的范畴。“佩之不迷”与后文出现的“佩之不惑”，意思均为对迷惑之症有良好的防治效果。“迷”与“惑”本质是一回事，只是二者的严重程度不同，程度轻的叫“迷”，程度重的叫“惑”。《黄帝内经》借歧伯之口将二者的关系这样阐述道：心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误，故惑，神移乃复。是故间者为迷，甚者为惑。岐伯的意思是说：心有所喜好，神有所厌恶，两种相反的情绪难以调和，就会使精神紊乱，导致出现幻觉，因而产生迷惑之感，待情绪消失神志稳定之后，就又恢复正常。这样的一些现象，轻微的叫做迷，严重的叫做惑。

“不迷”就是不会得迷症，这点与合欢的药效是相吻合的。古代中医认为合欢的确有安神解郁的功效。《神农本草经》记载了合欢皮、合欢花的主要功能：“安五脏，和心志，令人欢乐无忧。”《中华古今注》记载：“欲蠲人愤，赠之以青裳。青裳，合欢也。”再比如《养生论》中记载：“合欢蠲怒，萱草忘忧。”现代中药学也将合欢皮、合欢花归入安神药，它们的主要功能就是“安神解郁”，适用于情绪忧郁，虚烦不安，失眠多梦，记忆减退。对于神经官能症、更年期综合征，以及因高血压病引起的失眠心烦，均可使用。现代医学研究表明，合欢花中独有的合欢甙与鞣质成分，能解郁安神，滋阴补阳，理气开胃，活络止痛，有较好的强身、镇静、安神、美容的作用，是治疗神经衰弱的佳品。同时还具有清热解暑，养颜祛斑解酒等功效。

综上所述，“佩之不迷”最恰当的现代翻译应为“戴上就可以养心安神”，而不是什么“戴上就不会迷路”。