|
《大同境界》本期“名著博览”栏目推荐学习古希腊哲学家柏拉图的经典名著《理想国》，此书是西方知识界的必读之书，也是研究柏拉图政治思想的重要著作。《理想国》重点阐述了西方政治思想的核心理念“正义”，并从认识真理的角度，讨论了从个人正义到城邦正义；讨论了什么是正义的国家；讨论了正义国家，即善的城邦必须具备智慧、勇敢、节制和正义之美德；《理想国》还强调理想国的统治者应该是权力与智慧相结合的哲学王；强调哲学王必须是认知最高实在，即认识善的理念之王；强调城邦管理者必须致力于全体公民幸福和城邦整体利益；强调管理者必须具备算数、几何、天文等基础科学的理性训练，以及具备体育、音乐等基本素质------- 综观西方政治思想史，从古希腊柏拉图的《理想国》，一直到西方现代政治思想家罗尔斯的《正义论》，其中贯穿西方传统政治思想的核心理念——正义与公平，而这种正义与公平的诉求是通过社会俗成的契约原则和国家的法律制度来实现的。 上期“名著博览”栏目推荐学习中国传统经典名著《论语》。孔子《论语》的核心思想——礼制和仁德，对比柏拉图《理想国》的核心思想——正义论与理念论，其中蕴含着中西文化的深层比较。 颇有意味的是，孔子和柏拉图都生活在雅思贝尔斯揭示的距今2500年前后人类文明的轴心时代：孔子处于中国周朝开始衰落的春秋战国时期，而柏拉图处于古希腊雅典城邦开始衰落之际；孔子在鲁国从政失败后带着弟子周游列国，柏拉图则在痛失其师苏格拉底后，放弃从政游历地中海各国；孔子后期致力于教育，开创了中国民间办学的先河，而柏拉图也在后半生致力于柏拉图“学院”的教育事业，对西方后世产生巨大影响-------同为世界轴心文明时代的文化巨人，孔子对之后两千多年的中国历史，发挥了文化导向的巨大作用；而柏拉图对之后两千多年的西方文化，也有着奠基性的关键作用。 对比中国经典名著《论语》与西方经典名著《理想国》，其中主要差异有如下几点： 其一，两者关注的侧重点不同：孔子重点关注社会的伦理道德，而柏拉图重点关注哲学的认知理性。 其一，两者的思维方法不同：孔子继承中国传统天人合一的思维模式，推崇中庸合和、知行合一的认知行为模式，深刻影响了中国传统的生存方式；而柏拉图则是西方唯心主义哲学派别的奠基人物，与古希腊以德谟克利特为代表的唯物主义哲学派别，形成精神与物质的尖锐对立，对西方后世的哲学史影响深远。 其三，两者的政治格局不同：孔子推崇“大道之行，天下为公”“四海之内皆兄弟”的天下观，有超越地域、国家的大格局；而柏拉图则推崇以城邦国家为本的理想国，缺乏超越国家的世界格局。 其四，两者的政治理念不同：以孔子为代表的儒家学派，推崇“为政以德”的圣王政治，强调“修身为本”的内在心性修养：以柏拉图为代表的古希腊唯心主义哲学派别，则推崇认知真理的哲王统治，强调外在的科学认知和理性训练。 比较孔子《论语》与柏拉图《理想国》相关的政治思想，对深入探索中西方政治哲学的差异，以及由此引发中西方社会不同的发展路径，是大有裨益的。我们期望与更多学友学习和交流相关的思想学术课题。 
《理想国》是古希腊哲学家柏拉图（公元前427-公元前347年）创作的哲学对话体著作。全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。 柏拉图的《理想国》一书是他的代表作，涉及到了政治学、教育学、伦理学、哲学等多个领域，思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化。 2015年11月，《理想国》在英国“学术图书周”中，被评为最具影响力的20本学术书之一。 内容简介柏拉图在《理想国》中以故事为题材，叙述苏格拉底到贝尔斯祷神，归途被派拉麦克邀往家中，宾主滔滔谈论起来。两人的辩论从各个角度暴露奴隶主阶级的哲学思想、政治思想、艺术思想及教育思想。故事中的苏格拉底是虚拟的、假托的，实际上就是柏拉图的代言人。文中借苏格拉底之口和人讨论正义，分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。柏拉图设计并展望着心目中理想国度的蓝图，提出在“理想国”中才能真正实现正义。《理想国》共十卷。第一、二卷讨论公道正义问题。因为在柏拉图的思想中，国家的建立是为求实现公道正义，所以这两章概括了全书的主旨。从第二卷后半到第三卷，讨论卫国者的教育，也是执政者的初级阶段教育。第四卷讨论教育的效能与领导，还谈及节制、勇敢、睿智、正义等的意义。第五卷讨论学前教育和妇女教育。第六卷和第七卷讨论哲学家的培养，也就是执政者的高级阶段教育。第八卷、九卷谈论政体。第十卷谈论艺术。
创作背景柏拉图生于雅典城邦衰落的时期。伯罗奔尼撒战争爆发后，雅典城邦危机四伏。这时，奴隶和奴隶主之间的阶级斗争更加尖锐，而且奴隶主民主派与奴隶主贵族派之间也开始争权夺势。柏拉图坚决反对民主政体，极力主张奴隶主贵族来把持国家政权。柏拉图为了巩固奴隶主贵族派的统治地位，从而设计了理想国。 作品思想洞穴比喻 柏拉图是唯心主义哲学家，这在《理想国》中有所体现。《理想国》中的核心比喻是“洞穴比喻”，全文的开头和结尾都在回应着它的隐喻。在《理想国》全书希腊文原本的第一个词是“下降”。也就是说，柏拉图笔下的苏格拉底在一开始就是下降，从高于此处的“洞穴”之处下降。在苏格拉底的谈话中，构造了城邦的政体，从第一部分摆脱最低处，第二部分则开始上升到最好的政体，第三部分处于最高处，详论最好政体的秘密，第四部分开始下降到最坏的政体乃至下降到地府。在《理想国》的“大洞穴”的建构之下，我们可以清晰地看到，“洞穴比喻”不是柏拉图一个简单的文学意向，它是以现实世界为明确指归的“隐喻”。“隐喻”是哲学的方法，它的意象的造就、运用可以视为哲学，而隐喻的指归所体现的隐喻的制造者的现实维度，则是现实的生活，可以视为政治。所以，《理想国》的隐喻体现了柏拉图的政治理想。 公民思想“公民”一词是个政治概念。公民教育的目的是培养德才兼备的具有理性的人，维护城邦稳定有序。《理想国》从讨论“个人正义”开始，提出了“城邦的正义”，又讨论了什么是“不正义”。对于个人来说，正义是最大的善。在批判了几种错误的正义观点之后，柏拉图认为，正义是最高的善，它不是某种外在的东西，而是灵魂自身的适当状态。一个理想的国家就是要符合至善理念的、正义的国家。正义不仅是个人的德性，而且是国家和个人的共同德性，是国家和个人的双向约束和互动，是对个人更是对国家的要求。正义是理想国的核心概念。理念论 理念论是柏拉图哲学的核心，理念世界和现实世界的关系怎样，是柏拉图毕生探索的重要问题。在《理想国》中，他把不变的理念看作唯一真实的原本，把变化的事物看作理念的摹本和消极的产物。为了说明这一观点，他提出两个著名的比喻：一个是床的比喻。他说理念的床是唯一的真实的床，是工匠制造的床的摹本，而艺术家画出来的床则是摹本的摹本。另一个是洞穴的比喻。他把人们在现实世界中的生活比作在阴暗洞穴里的居留。洞穴中的人们戴着镣铐，背向出口，只能勉强看到被火光投射在洞壁上的东西的模糊的影子。在柏拉图看来，感性实物只不过是变幻不定的影子，人们必须摆脱这些影子，走出洞穴。这两个比喻说明，“永久不变”的理念是第一性的，生灭变化的事物则是第二性的。这是典型的客观唯心主义理论。灵魂论 柏拉图的论述具有二重性。一方面，柏拉图赋予灵魂以人格化的神的意义。在《理想国》中，柏拉图甚至花了近十页的篇幅来描绘灵魂受审和轮回的情况。这显露出强烈的宗教神话色彩，是柏拉图灵魂论中的糟粕。另一方面，柏拉图同时又赋予灵魂以理性实质。他认为灵魂的意志及欲望部分和肉体是不可分离的。这说明灵魂不朽，实质是理性不朽。柏拉图还进一步把灵魂的本质认作共相。他所说的灵魂不死，也就是概念具有一定的相对独立性。在它赖以存在的个别事物灭亡之后，它还能继续保存下去。灵魂论的另一合理因素是强调人们在进行理性思维时，必须尽可能摆脱肉体的干扰。回忆论 柏拉图的回忆论一方面具有先验主义的内容。他认为人的灵魂进入肉体之前就具有理念知识，因此，认识的过程也就是回忆这种先验知识的过程。同时，他认为回忆是只有少数人才有的本领，这就给回忆涂上了一层浓厚的神秘主义色彩。另一方面，回忆也具有反省、类比、联想、思考的涵义。正义观念 正义是智慧、勇敢、节制三种美德的统一，同时，也正是由于正义这种美德的存在，国家中才会产生智慧、勇敢、节制这三种德性，并使它们得以在国家中保持。正义是一种美德，也是建立理想国家的总的原则，正义是包括被统治者在内的国家全体公民的利益。柏拉图在《理想国》里以相当大的篇幅试着反对别人提出的正义就是强者利益的观点，他认为正义应该是包括被统治者在内的国家全体公民的利益。他说，“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。柏拉图认为，正义就是只做自己应该做的事而不兼做他人的事，就是为了维持社会的普遍和谐。“正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是最适合他的天性时，这个国家就有了正义。所以这样一来，每个人不必兼做多种职业，而是各人做特殊适合的工作，不论老幼、男女、自由人、奴隶、手工人、统治者和被统治者都是这样。”在国家一旦出现人们违反一人一事原则，国家的秩序便被打破。他认为，国家是由具有欲望的体力劳动者，具有意志的护卫者阶级以及拥有理智的统治者阶级所组成的，而这三个等级应该分工合作，协调一致，只有各个等级保持分工合作的状态时社会才能保持普遍的和谐。在柏拉图这里，正义既是和其他美德并列的第四种美德，又是节制、勇敢、智慧的和谐统一。后世影响柏拉图的《理想国》成书于其中年，影响深远。它集中了作者政治、道德和教育诸方面的观点，尤其是前者。表现了一种浪漫的理想主义的色彩，可以说是近代“乌托邦”思想的源头，莫尔的《乌托邦》就是在《理想国》的启发下写就的。《理想国》反映了柏拉图追求完美的一种努力。柏拉图论述的理想的国家形态成为后世的国家制度、政治统治的模本。该书中描述的许多国家的原则，例如分工合作的原则、国家的目的是追求最高的善的原则，都在后世的国家建设中被重视，并被许多政体所吸收。在欧洲的中世纪，《理想国》中的许多政治和伦理的思想被重新讨论，许多思想渗透到社会和教会之中，成为它们思想的一部分，例如天国的观念、地狱的观念都来源于《理想国》。《理想国》的内容一方面集中地体现了柏拉图中前期思想的全貌，是柏拉图哲学体系走向成熟之后的第一次全面总结，另一方面表现了这部著作的内涵的不可穷尽性，虽然历经千年，仍然有无数的哲学家、政治家热衷于研究这部著作。作者简介
柏拉图（约公元前429—前347年），贵族出身，是苏格拉底的学生，雅典唯心主义者。柏拉图认为精神是第一性的，物质是第二性的；认为现实世界不过是理念世界的微弱的反映，观念世界是真实的存在，而现实世界不是真实的存在。柏拉图拥护贵族奴隶主专政制度，他的理想共和国有许多地方类似斯巴达的国家制度。公元前386年，柏托罔在雅典附近的阿卡德米体育场开办了一所学校，有很多政治家都是柏拉图的学生，代表作是《理想国》。 柏拉图理想国名言1. 一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。 3. 英译：Watch a man at play for an hour and you can learn more about himthan in talking to him for a year. 4. 英译：At the touch of love, everyone becomes a poet. 5. 如果不幸福、不快乐，唯有放手;如果舍不得、放不下，是为痛苦。 6. 孩子害怕黑暗，情有可原;人生真正的悲剧，是成人害怕光明。 7. 智者说话，是因为他们有话要说;愚者说话，则是因为他们想说。 9. 如果有两枚可以隐身的古格斯戒指，一枚戴在正义者的手上，一枚戴在不正义者的手上，这两个人会有不同的行为表现吗?他认为无论一个人平日里是否循规蹈矩、奉公守法，一旦拥有古格斯戒指，他就一定会去做他想做的事情，而不是做他应该做的事情。——[古希腊]柏拉图《理想国》 10. 人们总会找到某种带头人，把他供奉起来，培养成伟人……暴君就是这么来的;暴君最初都是以保护者的形象出现的。——柏拉图，《理想国》 16. We have been lookingfor, but it is her original already have; We always look in all directions, butmissed you want, this is the reason why we still difficult to achieve. 17. 对牧羊人来说，人世上最可怕最可耻的事情是在莫过于把那些帮助他们管羊群的牧犬饲养成这个样子：它们或因放纵或因饥饿或因别的什么，竟然去攻击和伤害所保护的羊群，它们倒像是豺狼而不像是牧犬了。柏拉图《理想国》 18. 在我看来，失手杀人其罪尚小，混淆美丑、善恶、正义与不正义，欺世惑众，其罪大矣。——[古希腊]柏拉图《理想国》 19. 也许更大的正义存在于更大的整体中，更容易被人理解，如果你们愿意，我们可以首先探索正义在城邦中是一种什么性质的东西;随后再如此检验个人，考虑到大型整体中的主要特征在小型整体中也有类似的体现。——柏拉图，《理想国》 20. 把人分为男女两拨，在特定的一天噼里啪啦——柏拉图《理想国》 21. 当心灵的眼睛凝视着被真理和真实照耀着的对象时，心灵就理解了真理，认识了真实，心灵就明确地拥有了智慧;但是心灵的眼睛如果凝视着昏暗的世界、凝视着多变的堕落的世界，心灵只能形成一些见解，心灵的视野混乱，见解就会飘忽不定，而且意味着智...
|
