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沉睡于无意识 让我们远离真相 
好，如果我们用十进制来计算的话，1+1的确等于2，但如果我们用二进制来计算的话，1+1等于10。但如果我们把两个口香糖加在一起，那么结果又是什么呢？这就是我们学习所有东西的方式——不管是学习这个客观世界，还是了解我们自己，都是通过这种“无意识学习”的方式来进行的。在这种学习模式中，我们尝试着降低学习过程中的不确定性。我们认为自己已经理解了，不需要再花精力去研究了。这幅图又是什么呢？你心中已经预设了答案，但是答案不仅限于一个。这幅画可以看成是一个年轻的女性，也可以看作一位老妇人，还可以看作是一个老头的肖像。一旦我们自认为已经理解某件事物，我们就不会换其他的方式去思考它，理解它。很多时候，其实我们并不知道答案，但是我们认为我们知道答案。我想起一个故事：许多年前，有一位骑马的人跟我说，能不能麻烦我帮他看一看他的马，因为他要去给他的马买个热狗吃。当时我就对自己说：这是在开玩笑吗？马是食草动物，怎么会吃肉呢？当时我就受到了启发，我意识到我其实需要考虑很多细节才能得出结论，比如：马是不是很饿了？它的体型是否健壮？它之前的饲料里面是否添加过肉？我在读书的时候得知马是不食肉的，因此我的思维定势让我们忽略了这些细节。保持正念，留意新的事物
我发现，专注也是一件有意思的现象。每个人都想很专注地做一件事情，所以如果想要保持专注的话，你要做的就是遵循一个要点——
时刻正念（mindfulness）。这就意味着要保持大脑活跃，时刻留意新的事物。和冥想的正念状态有所不同，这里的正念指的是主动地观察事物让我们达到正念的心理状态。主动观察，意味着留意“新的东西”。不管你留意到的是聪明的事情还是蠢事情，只要它们对你来说是新鲜的事情就好。当你注意新事物时，你感受当下，这让你对环境和观点更加敏感，你的行为就不会混乱。创造性与专注力 带来正念状态
无论我们在承受什么样的痛苦，无意识的状态往往是其中的诱因。因此，多年来我们一直在不断研究如何教人们去变得“正念”。正念应当被作为一种基准，你应该无时无刻都察觉得到正念。而不是在某些罕见的时刻才能察觉到。但是问题在于，如我之前所说的，当你处于无意识状态的时候，你根本无法意识到你自己处于这种状态，所以对于自己的无意识是很难察觉，很难做出改变的。如果我们开始做些富有创造性的事情，比如开始摄影，或是学习一门新的乐器，或者学习画画。你要做的就是让自己全身心地投入这个全新的工作之中，你从这种投入中所感觉到的激动会告诉你，这正是你所希望的感觉。这就是体会正念状态的一种简单、有效的方式。而当你不再能够体会到那种感觉的时候，就是你需要在生活中做出改变的时候。所以换言之——当我们处于全心投入的时候我们是处于正念状态的；当我们没有全身心投入的时候，我们是不处于正念状态的.无法假装的正念状态
你是否注意到：我们的宠物会和一些人很亲近，但也会和一些人保持距离。你是否注意到：当你心情不好的时候，你的宠物是知道的，他会离开房间，特别是当争吵发生的时候。我们对海豚与饲养员做过研究——驯养员根据指示而表现出正念或者非正念的状态。我们对那些表现出非正念状态的，我们告诉他们：我们想让你做的是：想一想你所知道的关于海豚的所有信息，然后对自己不断重复这些信息。对表现得正念的驯养员说，我们想让你做的是：想一想这只与他们互动的海豚和其他的海豚有什么不同之处。以及在互动中这只海豚今天的表现与它上次表现有什么不同。遵照以上指示，有的驯养员在水中表现出正念思考的状态，去察觉海豚当下的变化；有些驯养员表现出非正念状态，仅仅依靠过去所确信的信息。然后海豚被放出来了，我们计时观察一只海豚会用多长时间游到驯养员的身边，结果很显然地显示：在正念的驯养员身边，海豚游地更快，也会待的更久。有很多人为了孩子而痛苦地忍受一段婚姻，而且假装认为他们的孩子对此不知情。我想说的是：小孩子是知道的，这对于双方都是伤害。我们对露营的孩子进行采访，对他们进行采访的人据称是来自其它露营队的教练，这些教练通过训练后有表现得正念的或者非正念状态。随后，我们会调查孩子怎么看待教练、以及他们对露营的感受、并评估孩子帮助他人的愿意程度以及其他重要的指标。各种结果都表明：大人们的非正念状态对孩子有消极影响，孩子们其实知道我们是正念或是非正念状态。知道我们是否在用心对待，还是在用力假装。不久前我开始画画，我画画必须通过正念思考：我不会循规蹈矩，因为我其实不知道任何画画的规矩，因此我画了这幅画，并且我很喜欢它。而其他的人似乎也喜欢这幅画。那这到底是怎么回事呢，我只是画了一只狗而已。我所知道的是：我让自己全身心地投入到画画中，并且在画画的时候度过了一段美妙的时光。毕加索说：“每次我开始作画的时候，我有一种飞跃太空的感觉，我不知道我是否要着地。”这点很重要，因为我们经常害怕让自己变得“正念”。害怕，只是因为我们不知道正念会引导我们去向何处。我们的研究表明，人们可以从画作、音乐、文字作品中感受到作者的状态是不是处于正念。所以，我们在做的事的时候，是否处于正念状态是可以被看见的。所以，正念状态不需要假装，也无法假装。正念的两个障碍 害怕犯错、遵循规则
现在我们知道了，正念对于我们有益，能让我们做得更好。但是我们经常犹豫是否要进入正念状态，为什么？每件事具有好的一面和坏的一面，而事物的好坏评价都是基于观察者的想法，而不是事物本身的好坏。曾经有一家公司，他们想生产一种胶水，所以他们投入了很多资源去研发，然后他们发现胶水需要很长时间才能粘合。这个胶水的销售一败涂地，直到他们想到把这个黏在便签纸上。这种胶水成功之处恰是它的失败之处——“需要长时间粘合”。物品是这样，人也是如此。其实没必要因为别人的负面评价，而不敢做自己想做的事。对犯错误的担忧，是大部分人会再三考虑要不要尝试新的任务的最大阻碍。然而，换个角度思考。错误常常对我们做的事情是有利的——比如给你一个数字母的任务，如果你一直在数“AB,AB,AB...”我保证你很快就会睡着了，但如果你的字母表中是“AB,ACB,AB,ABA...”你是不是会更容易保持专注力？我们需要和错误共处，而这能够让我们进入正念状态。因此，“错误”能够提高产品质量，正念能够帮助我们变得更有创意，这是令人惊叹的结论。在教育的过程中，我们仅仅只是接受知识，比如1+1=2，这导致我们思考僵化，如此，我们就放弃了主动权。我们所生长的环境几乎都是在社会建构的规则中，我们随时都在跟这些规则打交道。你所做的任何决定，无论是买一张桌子，一只画板，还是邀请我来这里做主讲，其背后都隐含着一系列社会默认的规则。而当你意识到这一切都是社会建构的一部分后，可以重建你的想法，并让你更好地运用这些规则。比如一张桌子可以成为画板，而一个画板可以用来摆放餐具。为什么我们通常不敢将脑中有创造性的想法付诸现实？因为我们始终将自己与他人作比较和评价，而这些评价几乎都是处于非正念状态下得出的。当我们得出一个评价的时候，我们往往不会注意到这个结论背后的其他的方面。比如我说：你网球打得比我好。这句话意味着什么？是说你的落地球打得比较好，还是球速比较快，或是发球发得好？好，究竟代表了什么？我们其实不会在意诸如此类的细节。因此，评价并不会让我们获得精准的事实，甚至会让我们离事实更远。我们容易无意识地接受那些声称是“绝对”的事物；习惯用标准评判自己，让自己迎合标准，好像那些标准是客观的、绝对的。因此，开始我们害怕犯错，不愿专心参与。然而事实是：事物是一直变化着的。不要认为我们知晓所有。我们的思维模式是稳定的，但是我们将思维模式的稳定性混同于现象的稳定性。事物是变化着的，你可以希望它保持静止，但是你仍旧阻挡不了它变化。那些看似“绝对”的标准是人定的，也可以变化。发现或创造新的差异，参与感就得以产生，只要我们用正念的状态去生活，无数的乐趣就在前方等着我们，这并不难。参与本身就会制造乐趣
我们做过一个实验：我们让每个人吃一块用Godiva（巧克力品牌）纸包装的廉价巧克力，并对此作出评价。我们并不惊讶地发现：如果他们以为自己吃的是Godiva巧克力，就会仔细地品尝，而品尝的时间越长，评价也就越高。你可以通过积极观察和参与事物，来让事物变得有趣，这就是参与的要义所在。有一种研究文学的方法，只关注“接触效应”，讲的是你看一件东西的次数越多，你就越喜欢它。我们来做一点修改：你越是积极参与，你就越有可能喜欢它。这是马克-吐温对于水的描写。你看，一切事物都可以变得有趣，即使平淡如水者也是如此。我们不尝试新东西，是因为我们认为我们已经有所了解。我们不去倾听，因为我们认为已知道它听起来是什么样子。我们也不再有兴奋的思想，因为我们被过去所学的东西给绊住了。如果我们非正念状态告诉我们：我对自己所期待看到的事物很了解了，那么实际上你已经变盲目了。如果我们开始新的冒险，我们就能很容易感知到正念是什么。如果我们能够提升正念的能力，我们的心理及身体素质也就随之提升。当你如此去做，不论是在工作中还是娱乐中，我们会感到精神十足。所以，我建议，我们首先要做的就是——让自己振作起来。我已经告诉过你们，做到这一点并不难。
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