 大家还记得，慧能跟神秀的偈子，当时弘忍出个题目，给大家写作文。那么神秀就想，他是上首弟子，在他的道场里，弘忍黄梅的道场里除了师父，就是他，神秀是最优秀的弟子，那么师父要传衣钵，给大家做作文，大家都在写，他也在写，假如不写，那师父也不知道，衣钵怎么传给我，他就写了。他就讲“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的这种事情。前面有两句话，说“身是菩提树，心是明镜台”。 各位想，这个“身是菩提树，心是明镜台”，是从他开始讲，还是在前面就已经有了？你们都不会去想这个，他讲的啊。慧能一看不对，“菩提本无树，明镜亦非台”，这个完了，“本来无一物，何处惹尘埃”？那惠能是针对神秀讲的，他是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，他“本来无一物，怎么惹尘埃”？这下子就把神秀推翻。  这里头，公案是一大套理论，刚才提的第一个问题，“菩提本无树，明镜亦非台”是惠能讲的，可是神秀是先讲的“身是菩提树，心是明镜台。”好了，身是菩提树，心是明镜台。那么菩提树、明镜台的问题是身心的问题，他已经对立了，两个东西是二。 第一个问题就是菩提树跟明镜台，是神秀创造的还是神秀之前就有的？这是历史的问题，没有人去问。这是神秀提出来的，我只能够说在怀疑，应该是在道信跟弘忍之间，这观“菩提树跟明镜台”的问题就已经很热了，所以神秀把它定位下来，身是菩提树，心是明镜台。 那么现在问题就涉及到这个题目，弘忍大师出的题目是，把你们内心的境界讲出来，“内心的境界讲出来”题目是要做这个，那么神秀提的这篇作文是我是怎么修的：“时时勤拂拭，不使惹尘埃”，他讲莫使惹尘埃，是让菩提树跟明镜台不沾染尘埃的一个过程！ 好，惠能不识字，叫人家念给他听，他一听不对，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”你留意到，神秀的作文是修行的过程，而慧能的作文是那个境界“本来无一物，何处惹尘埃？”为什么要“时时勤拂拭”？这不是程度的问题，神秀的作文叫什么，文不对题。慧能呢，叫做破题成功，你要留意到，这是关键，所以衣钵传给他。 现在我们问题就出在这里，常常抓不到重点，讲了一堆讲错话，讲得很好，但讲错了。所以弘忍一看就赶快把它擦掉，说那个隔壁神秀的，你就这样做，这样做功德无量，因为你在修，功德无量，大家要跟着他好好修。 所以你要留意到，后来所有禅宗的教学都是走神秀这一条路，成就的验证才用慧能这一条路，这里头就我们前面讲的建立三乘道的问题，神秀是讲渐教，渐教就是整个过程，教学的整个过程。慧能是讲顿教，只讲修行修了以后的结果。你要留意到，不是慧能比较厉害，神秀不厉害，不是。现在有这种意识形态的争端，这当时没有。  到唐高宗的时候，神秀过世，你要知道神秀是中国历史上第一个国师，他过世的时候，高宗是以皇帝驾崩的标准，来葬送他，这是很不可思议的成就。因为他的教学教得很好，而在这个过程里，这一套教学系统我们也没留下来。神秀也有个大弟子，叫普寂禅师，就南泉，他道场在长沙，也很有名，不是没有。 而慧能这边强调的是行证，修行以后证果的部分，但是你没基础是很难的。基础有两套，一套是知识分子的基础，一定要经过神秀的训练；一套是不识字的基础，但善根猛利足够的人，他不但要能听话，而且要能自动化，不会僵化。凡是会僵化的那种，叫做“听话”的人是不会成就。那个自动化，又不偏移的，那个才算。自动化会偏离，因为自己想，自己搞，叫自动化，结果搞的是他自己的，他叫邪魔歪道。有的是始终不变，坚固僵化的，也不对。所以各位要了解到，我们在实际修行的过程里，你这些东西要弄清楚。 撷自《普贤心经》 |
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