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在《水浒传》中，存在一个耐人寻味的现象，梁山好汉们大都有一个不正常的家庭，最明显的特征就是排斥妻室。他们要么不娶妻，要么娶妻后杀之，要么让女人做了仇人的妻子……总之，梁山家庭是排斥一般正常家庭的。 比如梁山事业的开创人晁盖“不娶妻室，终日只是打熬筋骨”。 几位最著名的英雄，鲁智深、武松、李遭、石秀、公孙胜等，都是光棍一个，浪迹天涯。 有些人原有妻室，但上山之前都杀掉了，比如杨雄。 有些人的妻室，实际上与其有不共戴天之仇，比如王英之妻扈三娘，董平之妻程氏女。 在梁山群体中，为什么会出现这种有悖常理的情况呢？原因不难理解，家室的存在，必然涣散集团的人心，小家庭私有观念肯定会消蚀江湖集团观念。
最典型的是杨雄，他的杀潘巧云和迎儿，很有一点踏入江湖前的祭典意味。 翠屏山的杀人方式极其残酷，残酷程度可以与李逵剐黄文炳、卢俊义剐贾氏和李固相比。 黄文炳几次陷宋江于死地，贾氏和李固也险些害死了卢俊义，矛盾尖锐到你死我活的地步，所以报仇手段狠毒了一些，也还可以理解。 唯独潘巧云并没有害夫之心，她的情人是一个出家人，背夫再嫁或杀夫再嫁的可能性微乎其微，她不过只是寻求情欲的满足而已。 翠屏山这一幕惨不忍睹的杀人场面，完全由石秀导演，石秀道：“哥哥只依着小弟的言说，教你做个好男子。” 所谓“好男子”，就是江湖上的英雄好汉。“好男子”最忌讳、最不能接受的是妻子给自己“戴绿帽子”，且不说杨雄、宋江、卢俊义，就是生性懦弱的武大郎，听了妻子出轨的消息，也都怒不可遏，大踏步直抢入王婆茶房里捉奸，那气势竟把西门庆吓得钻到床底下去了。
一方面，如果不报戴绿帽子之仇，那就算不得一个好男子。另一方面，杨雄杀了妻室，也就向石秀和江湖上的兄弟表明，自己踏上江湖即义无反顾，除大家庭、大事业之外，再无一些小家庭的牵挂。 宋江杀阎婆惜，按《宣和遗事》记叙，是宋江一见阎婆惜与她的情夫依偎在一起，“一条忿气，怒发冲冠，将起一柄刀，把阎婆惜、吴伟两个杀了”。 《水浒传》则改成抢夺机密信件，一时气忿，将阎婆惜杀了。但不管怎么改，杀了阎婆惜，就标志着宋江从此结束良民的正常生活，走上前途祸福、凶吉难测的江湖之路。从这个意义上说，与杨雄杀妻没有什么不同。 卢俊义杀妻，本身就是梁山胜利庆典的一个节目，就像朝廷取得了一次军事上的大胜利在午门前献俘一样。就卢俊义个人而言，亲手剐了贾氏和李固，一是报仇雪恨，二是正式加入梁山大家庭的庄严仪式。 《水浒传》也写了一些好汉把妻室接上了梁山，这些好汉多半是后期上山的军官，作者对他们的妻室没有作任何描写，其后征辽，征方腊，这些大的军事行动中也绝没有妻室们的影子。
作者这样写，也许含有对投降军官实行特殊政策的意思，也许是要为梁山徐上一抹淡淡的人情味色彩，但与全书排斥妻室的基调尚未构成明显的矛盾。 梁山好汉的行动一是行无定踪，二是极端冒险，随时有死亡危险，妻室除了扈三娘、孙二娘、顾大嫂三位之外，都没有能力自卫，妻室对于江湖亡命汉来说只能是累赘。从这个生存的实际出发，进一步表现为对女人的疑虑和厌恶。 几个为娼者都对相好的生存构成威胁：李瑞兰之于史进，一白秀英之于雷横，李巧奴之于安道全等等，都是如此。阎婆惜介乎妻与娼之间，她几乎坏了宋江和梁山的大事。 饮食男女，人之大欲。但梁山好汉亡命江湖，衣食不保，生命处在危险的紧张状态中，因此不但排斥家庭，而且必须禁制情欲。 几位领袖人物，晁盖是不娶妻室，终日只是打熬筋骨；宋江只爱学使枪棒，“于女色上不十分要紧”；卢俊义“平昔只顾打熬气力，不亲女色”；吴用也没有妻室，最后自杀时仍是单身，为同伙们做出了榜样。
王英是个好色之徒，宋江教育他：“但凡好汉，犯了‘溜骨髓’三个字的，好生惹人耻笑。”所谓“溜骨髓”，即隐指好色。凡好色者，非好汉也，这几乎是江湖上一条铁的准则。 李逵误以为宋江强占民女，砍倒杏黄旗，在忠义堂上指斥宋江道：“我当初敬你是个不贪色欲的好汉，你原正是酒色之徒！” 李逵是最敬重宋江的兄弟之一，最后喝了宋江有意毒死他的药酒亦毫无怨尤，心甘情愿地与自己的大哥“同日死”。就是这个最“哥儿们”的李逵，一听宋江好色便翻险，可见好色是江湖上怎样的不可原谅的恶行。 正是基于这种厌恶男女之事的观念，人家请李逵除掉勾引自家女儿的男人，他却把人家女儿和那男人一并杀掉，“女儿偷了汉子，兀自要留他？”李逵的粗鲁、嗜杀、天真和毫无性意识，表现了梁山集团性格的某些本质特征。
其实，“好色非好汉”的观念，在当时并不是一种普遍的观念。比如在《西厢记》、《牡丹亭》中，其主角张珙、柳梦梅，为追求所爱的女子，弄得神魂颠倒，死去活来。他们的故事，不论在作者和读者，都被看作是美好、动人的爱情佳话。 可是在李逵们的眼中，定然看作是污浊不堪的勾当，定然要把他们判为好色之徒，若让李逵碰上，这两对情人很可能都会丧命在他的板斧之下。 在当时的时代背景下，女性只是男性的工具和附属品，作为一个人的女性的价值是被否定的，不存在的。女性始终被排除在男权制社会的主体之外，只能扮演客体的角色。 其实，视女性为鲜花，或者视女性为祸水，其实质没有差异，都是男权制价值观在不同社会层次和不同社会状态下的表现。 男人在生存状态良好的情况下，可以把女人作为欣赏品加以赞美；当男人的生存受到威胁时，他们或者像处理自己的珍宝一样把自己的女人毁灭掉，以免被敌人占有；或者视女人为累赘和祸害，加以排斥和摒弃。
扈三娘如此英武善战，而自己的命运却始终被男人操纵和决定。她的家庭老小被梁山好汉们杀了，家园被梁山好汉毁了。最后还要乖乖听命梁山好汉的安排，嫁给一个丑陋卑劣的男人为妻。由于她对男权制所规定的女人的社会角色的认同，她于是被承认是个女中豪杰。 双枪将董平的妻子是原东平府程太守之女，“十分大有颜色”，这是董平暗中与梁山配合攻破城一池，杀了程太守一家人口，夺了来做自己的妻子。 小说没有具体描写程太守之女在这桩血腥丑恶的婚姻过程中的表现，不过她做了董平的妻子却是事实。她的遭遇与扈三娘颇为相似，不同的是扈三娘能跃马横枪，所以在梁山头领中占有一席的位置；而她只是一位美丽的妻子，只能供董平娱悦，毫无地位可言。 扈三娘和董平妻在梁山好汉的意识中都是被动的客体，梁山好汉丝毫也不承认她们会有自己的意愿和感情，当然更不可能尊重她们的意志。 从这一点来看，潘金莲们倒比她们多一些反叛精神。潘金莲勾引武松，姘上西门庆，一定意义上可以看成是对男权制强加给她的荒谬的婚姻的反抗。作者无疑是站在男权主义的立场，理所当然地把潘金莲描绘成十恶不赦的荡妇，而把扈三娘描写成名垂青史的巾帼英雄。 |
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