<6.2>
<白话> 古代的真人，不懂得去喜爱生命，也不懂得去厌恶死亡；他施展才能时不会过度张扬，独居自处时不会过度隐藏；只是从容地去那儿，又从容地来这儿而已啊。他既不探问自己的起源，也不寻求自己的归宿；对任何遭遇都欣然接受，无所牵挂而回复本来的状态。这就是所谓的不用心思去损害道，不用人为去辅助自然。这就是所谓的真人。像这样的人，他的心思陷于遗忘，容貌显得淡漠，额头特别宽大；他凄冷时像秋天，温暖像借春天，喜怒与四时相通，随着事物而表现合宜，以致无法探知他的究竟。所以，圣人指挥作战时，能消灭敌国却又不会失去人心；以恩泽加于后代万世而不是因为偏爱世人。因此，快乐不与万物相通的，不是圣人；有所偏爱的，不是仁人；等待时机的，不是贤人；无法明辨利害的，不是君子；为了名声而失去自我的，不是读书人；牺牲生命但失去本性的，不是可以治理别人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄等，都是被别人驱使，让别人安适，而不能使自己安适的人。 <解读> 喜爱与厌恶会使人感情用事，会带来偏差的认知，误以为喜爱的优于厌恶的。事实上，一切都来自于道，并无优劣的问题。人类社会总会需要人的才能，但在施展时要适可而止，不要有舍我其谁、非我不可的观念。所以老子书中有“慈、俭、不敢为天下先”的三宝，其中“不敢为天下先”是指：当事情仍然需要有人去做，不过只有在非你不可时，你领先而做，所有的人就不会排斥你。当你是被推举出来，不是自己非要不可的，自然成为众人的领袖；然而，如果是自己争取的，就会引来别人的批评与嫉妒。 理想旁边住着虚无主义，因为当一个人理想太高，发现与现实落差很大，就会落入偏差的思考，走向另一种极端，认为一切都不值得关怀。所以任何事都不宜偏激，就像独居自处时不会过度隐藏，是比较理想的生活方式。因为没有非如何不可的预设，便能从容、欣然面对一切遭遇。因为道是一个整体，所以人不必用自己的心思去区分；面对自然界，也不宜过度以人为中心去特别保护某些生物。真人深不可测的原因，是他本来就没有特别要如何的心思，我们何必刻意去猜测？本文对“真人”的描写，已涉及“处世”的态度，“自适其适”是我们可以努力的目标。 狐不偕，是“尧时贤人，不受尧让，投河而死”；务光，“汤让天下不受，自负石沉于庐水”；伯夷、叔齐抗议周武王伐纣，后不食周粟而死；箕子、胥余，“漆身为厉，被发佯狂”；纪他，“闻汤让务光，恐入乎己，遂将弟子蹈于窾水而死”；申徒狄，听说纪他之事，“因以踣河”。庄子有《让王》篇，意在强调不要让人知道有自己当王的能力，就可以避免这种困扰。 “故圣人之用兵也”这段文字可能是由别处错入，因为上下文都在描述“真人”，不宜加入这一段。“不忘其所始”的忘是“志”；“其心志”的志，应该是“忘”，这可能是传抄之间所发生的错误。 |
|
|
