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《独行道》共21条，据说是武藏手书，长97.3厘米，宽16.8厘米。记载的是武藏的人生信条。 1. 不可背离世间之道。 2. 不可贪图享乐。 3. 凡事不可有依赖之心。 4. 不可以个人为中心，需深思世间之事。 5. 终生清心寡欲。 6. 凡事无悔。 7. 无论善恶，切不可对他人怀恨在心。 8. 凡事不伤离别。 9. 不可存对人诉说怨言之心。 10. 不可沉溺于恋爱。 11. 不可持对诸物的好恶之心。 12. 不可追加豪华家屋。 13. 孑然一身，不可好奢侈美食。 14. 不可有传世之古董品。 15. 自身不可拥有豪华之物，不可有伤神之事。 16. 除了必要的兵器以外，不据有其他多余物品。 17. 为求道不畏死。 18. 年老时不妄得财宝领土。 19. 敬佛神而不求之。 20. 虽身死而不舍弃武士名誉。 21. 常不离兵法之道。 正保二年5月12日 新免武藏 宫本武藏卒于正保二年5月19日，即1645年5月19日，此份手书《独行道》，写于武藏死前七天。名作《五轮书》也最终完稿于这一天。 人与人之间的差别，有时候就是云泥之别。有些特征，似乎是我们从娘胎里就带来的；而有些特征，是在我们的人生之路上，慢慢习得的。对照这21条，逐条思索如下： 1. 不可背离世间之道。 问：何谓世间之道？ 古人说，读书万卷、行路万里、阅人无数。世事洞悉皆学问，人情练达即文章。读书、行路、阅人相辅相成。只读书，没有去看看，不一定相信书里说的，反而认为书里说的都是错的。待到明白了书里说的都是真的那时，很多人都已经到了中年。还有一种情况，书里说的是错的，人们口头说的和相互传播的，也可能是错的，你没有去印证，却一直津津乐道，离世间的道越来越远而不自知。比如，小说家言经常被人们信奉为圭臬，这不是很遗憾么？ 认知世间之道，需读书、行路、阅人三相验证。认清了世间之道，便不会偏激，不会头脑发热，一时心血来潮。 《渔父》一文中，屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。” 这种清醒后的自我放逐，当然会很痛苦。郑板桥的名言却是“难得糊涂”。世间难免会有你所不喜欢、看不顺心的事，当然也会有你喜好的事，只是比例不同而已。世间之道就是浑浊中有股清流，庄稼地里长满杂草，清掉了杂草，庄稼又茁壮成长。 世界并不是一派清明，我们也不要执着于清明——虽然我们天性里有秩序、公平、正义的想法。世间之道是：用单纯的眼睛看复杂的世界，但不要头脑简单地去理解世界。接受世界的复杂性，看问题、想问题，也明白那事件之后的复杂性，但想到自己作为单个人，理解能力有限、学识有限、能力有限，特别是时间和精力有限，只能做有限的事。做简单的事，简单地做事。但要明白这一点，很不简单——或许对一部分人来说，很简单，他们生来就明白了。 《易经》传达出了这样的思想：盛极而衰，否极泰来。民间格言，水至清则无鱼，人至察则无徒。 换成现代语，就是：眼睛里要容得下砂子，要学会与问题/不满足的痛苦一起前行。永远都会有问题，永远存在不满足，人生就是一个带着问题/不满足的痛苦走在路上的过程。 2. 不可贪图享乐。 贪图享乐这种事，生来与我绝缘。享乐使人空虚。按照现在的流行说法，每个人来到这个世界，是要带来不同。 反过来问这个问题：如果世界上没有“我”的存在，会不会有什么不同？ 要想让世界“因为你而不同”，就要“想不同，做不同”。随波逐流很容易，很安全，不会有挫折感。但“想不同，做不同”经常会碰壁（甚至碰钉子），不被理解，更是很难被接受。 但如果你用自己的行动，让人们最终接受了你，你就“让世界因你而不同”。 享受有人拥戴？享受豪车？享受豪宅？享受美食和酒？ 不，享受因为有“世界因你而不同”这理想引发的苦行——像个执着而笨拙的农夫，将他的地，耕了一遍又一遍，永不放弃种子发芽、开花结果的希望。 如果什么都没有了，连信心都没有了，最后还有希望。有希望就能有行动。通过行动而创造不同。其实，每天早晨醒来，我们拥有什么呢？ 通过头脑和双手的努力，达成希望中的事。 3. 凡事不可有依赖之心。 天行健，君子以自强不息。自己的事，自己做，自己动手，自己做出决定，自己承担后果，自己承受损失。 不因自我的形象、利益受损，而否认那事是自己做的，那话是自己说的。成熟的标志之一：敢于承认、敢于承担，不纠结、不退缩、不回避。 4. 不可以个人为中心，需深思世间之事。 这一条是后来渐渐习得的。世间是一张网，我只是网上的一个小节点。大部分时候，我这个节点似乎毫无用处。 世间之事相互牵连，互相影响。作为个人，影响相当有限。但对每个家庭来说，又是非常重要的人物。 做个破坏者、索取者还是小小的贡献者，全在于你的个人选择。深思多年后，我以为，应当做一个小小的贡献者。哪怕贡献再小，也是我存在的意义。 5. 终生清心寡欲。 欲望多，烦恼也多。欲望多，耗费的精力就多。清心寡欲，方能集中精力去做于人生有利之事。 人生先是加法，而后是减法：随着意识萌发，想要的东西越来越多，但到了一定年龄，想要的东西又越来越少，真的是“一箪食，一瓢饮”就足以。最后，只求个“平安”和“平常心”。但要达到此境界，需数年历练。 6. 凡事无悔。 要做到无悔，很难。很多时候后悔当初太犹豫，没有做某事。偶尔也后悔，当初太过鲁莽，做了某事。 后悔，对后悔的后悔，对后悔的后悔的后悔。 若是出于私心，比如，爱惜自己的名声、计较自己的利益，为了这些事而鲁莽，事后肯定会后悔；若是出于全局考虑，即便是有鲁莽的言行，事后也不会太过懊悔。 要站在某个说得过去的立场，才能凡事无悔。抱着“成事之心，成人之美”，可说是品德高尚了。克服“小我”——想到人是群居性的，要有个一致的方向和共同的目标，在大目标下，个人要服从。如果不想参与，就旁观，但不予评论。 要做到凡事无悔，需要经历磨练，必定后悔过很多次，才慢慢地学会了不后悔。有些事，不是做不了，而是不能做，这时候已经知道了何时“适可而止”。 知止而后行。 但就目前来看，还没有做到“凡事无悔”。需要极大的克制力，要严格的自律。不做无意义的事——很多事一开始就停不下来，事后又后悔，那事根本就没有意义，浪费了时间——做有意义的事，才能不后悔。这就要克制不去做无意义的事。 7. 无论善恶，切不可对他人怀恨在心。 这一条，多半是后天习得。怀恨在心，即活在对他人的仇恨里。这一条着重在讲对待他人的态度，其实也是在讲如何对待自己。你以为是在恨他人，其实是在折腾自己。恨意，降低智商，消耗精力，攫取宝贵的注意力。 恨是一种破坏力，要克制。 超越善与恶的论断，其实是一种高超的智慧，即，不因为他人的反馈而扰乱了自己的内心。人在心情愉快时，最有创造力，最具活力。要保持轻松愉快。 8. 凡事不伤离别。 年轻时最容易伤离别，但随着年岁渐长，知道“不可挽留的，无法挽回”，也就随它去了。 若是有孩子，最初担心她/他若是离去，能否过得幸福？但反过来想，她/他若是个恋家的孩子，年轻时少了历练，又将是另一种遗憾。或许做父母的，很享受照顾那个“永远也长不大的孩子”，但想到自己终有一天会先孩子离开这个世界，又将是怎样地惶恐不安？与其如此，倒不如让孩子尽快长大、独立，随他/她去了。如此一想，便不会伤离别。 樱花飘落时，或许感伤。有情之人，飘然远去，或许有所感怀。但若是不留恋、不依赖，便能放手任他去。如此，各得其独立、自在，此为最大的善。 9. 不可存对人诉说怨言之心。 吐苦水、讲些抱怨的话，缓和情绪，这都是人之常情。觉得压抑，非说不可，那就说吧，把话憋在心里，反倒不好。 无可言说的状态，就像是那首唐诗说的：白头宫女在，不知心恨谁。 你知道皇宫的寂寞，可你还是来了这里。当你白头了，你要恨谁？ 似乎每件事的背后，都能找到某个原因。执着于一时一地的感受，自然会心生怨言。但若是放眼大局面来看，又似乎看明白了，那种种怨言就不复存在了。 若心中无怨言，便不会有诉说怨言之心。关键是要心中无怨——要做到这一点，可以尝试：
其关键点在于：放到一个更高的层面或用不同的角度来看这件事；将时间拉长，设想一个月、三个月、十年后，这件事还有什么影响？ 10. 不可沉溺于恋爱。 恋爱很美好，但不要沉溺——这是金玉良言。沉溺会使人头脑发昏，失去理性，做出不可理喻的事情来。而这些事，往往会令人事后觉得很后悔。 11. 不可持对诸物的好恶之心。 这一条跟老子的思想接近了。简朴的对立统一，美之为美，是因为丑的存在，诸如此类。美与丑、好与恶，在某些情况下，是相对的。好恶是个人判断，是在信息不充分、不完备的情况下，做出了判断。 这一条值得好好琢磨。不急于下判断，有利于看得更全面、更清楚、更准确。 12. 不可追加豪华家屋。 买房。买房。买房。现代人的唯一爱好。 买股票，是为了套现更多的钱，买更大的、更多的房子。买别墅。 做生意，是为了买房。 将房子卖了，是为了买套更大的、地理位置更好的房子。 将房子卖了，创立了一个公司，赚了一笔钱，又将房子买回来了。 诸如此类。 我们的梦想是，什么时候有套属于自己的房子…… 这让我们的梦想和我们的整个生活，变得异常灰暗。 13. 孑然一身，不可好奢侈美食。 一箪食、一瓢饮，不改其乐。这是以前形成的生活习惯，就算现在每天山珍海味，也还是想回到简朴的饮食。这个不需要修炼，一直都是这样。在饮食上，没有太费心思。 14. 不可有传世之古董品。 古董、字画……都没有。主要是不懂，也没闲钱收藏。更主要的还是，根本就没有兴趣。如果给我一古董，我的烦恼是：我把它藏哪里？ 放家里，被偷了怎么办？被不小心打碎了、毁坏了，怎么办？ 好吧，还是不要得好。没有，就没烦恼。 15. 自身不可拥有豪华之物，不可有伤神之事。 豪华之物于我如浮云。想要豪车、豪宅？这些想法，以前确实有过。但豪华的东西，太费神，贴身实用即可。 在外物上投入的精力越多，就越没有精力去做真正喜欢的事。唯一伤神之事，应该是芒格说的“你擅长的，也是你自己要做的事”。 16. 除了必要的兵器以外，不据有其他多余物品。 这一条是对武士说的。武士不能有多余之物，任何多余的东西，都是累赘，都会消耗精力。 现代社会流行极简主义，因为人的精力就那么一点点，花样太多了，容易迷失，变成工具的工具，而不再是工具的主人。 简单是美。够用的，就是最多的。 17. 为求道不畏死。 这个是比较高的要求了，大概也是武士道的追求。 一般来说，道不重要，先活下来才重要。 子曰：人弘道，非道弘人。活着才能将道发扬光大。为求道而死，确实值得赞许，但如果为了弘道而顽强地活着，就更值得赞许了。 不畏死，不是说为求道而甘愿赴死，而是超越于死亡之上，以道来衡量最终的追求。 18. 年老时不妄得财宝领土。 这个嘛，还没到老年，不知道那时的心情。多半是想为了子孙后代留点物质财富，所以才有这种想法。不然，一个老年人要财宝领土做什么？很多人老了，都把家产全部给捐出去了。 19. 敬佛神而不求之。 这个体现了朴素的辩证法。心怀敬畏之心，但不求助于神佛。这个立场很讨巧。不否认神佛的存在，但也不依赖于神佛。作为一名武士，生存于天地之间，知道是不能求助于神佛的，头脑非常清醒。 没有绝招、也没有天神，只能靠自己。 20. 虽身死而不舍弃武士名誉。 这是武士追求的人生意义所在——名誉。武士的荣誉，是武士为之争斗的价值，是武士生存的基石。 21. 常不离兵法之道。 这最后一条，含义丰富。兵法之道，亦即人生之道，世间之道。《独行道》到此，完成了闭合。 走在这条道上，领悟这条道，与之形影不离。 最后，起念写这篇文章，正好是5月19日。武藏卒于1645年的5月19日，距今374年。我想说，这不过是巧合。 武藏的兵法，也是很深的心法。而心法，是最重要的事。 |
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