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第 三 章 【原文】 不尚賢[1]，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜，不見可欲[2]，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹[3]，弱其志，強其骨[4]；常使民無知無欲[5]，使夫智者不敢爲也[6]。爲無爲[7]，則無不治[8]。 【注釋】 [1]不尚賢：尚是崇尚，倡導之意。不尚賢則不崇尚倡導賢良，因崇尚或倡導則使清淨心不清淨了，心裏起了分別、執著，心有了執著，便會有爭，有爭就會有鬥，人心便大亂。不尚賢，心保持着清淨無爲的“一”之道體，尚賢，便會有不賢，這是心在分別，一之道體分裂爲二元對立的“二”了，有了分別心便會有執著心，人心便會執著這個賢的名聞，而産生爭奪，這就是二生三，人心同時開始遇利必爭，遇譽則奪，三生萬物就這樣無窮地發展下去，人心就這樣被染汙了。所以聖人要永遠保持人的原始本心的狀態，不尚賢。人的賢良本應如此，很平常。去倡導，去崇尚，就會使人心變得不純樸，不純潔，就會使人爲名爲譽去爭奪。 [2]不見可欲：不會見到了難得之貨就産生想得到的欲望。 [3]虛其心，實其腹：心裏不存一物，不生一念，保持住原始本心的空寂，靜虛，清淨無爲的狀態，叫做虛其心，這是道的本體。實其腹是肚子要吃飽，因爲這個軀殼還是應該保養好的，這兩句是修道的秘訣，非常重要。道家的性命雙修就是這個，沒有其他雜亂的東西。 [4]弱其志，強其骨：與虛其心，實其腹同義。修道者的心志、志向要損，要減，要弱，最後達到內心空寂、虛無。虛其心是目的，弱其志是過程，強其骨則是身體要強壯這樣才能更好地利於修行。 [5]無知：即無知見。知，乃知見、觀點，也是我見的意思，這些都是主觀意識的東西。佛家認爲：有知爲邪，無知爲正，無知即是清淨心，是正知，有知即是有知見，是心意識的産物，屬於世間，非道也。無知的無，並非是二元對立的有無之無，而是連無的念頭也沒有，屬於清淨心，真無。 [6]智者：指知見、知識、觀點多的人。智，古人大多指知識，通“知”，非指大智慧的智。這裏的智者指知識多，愛用心計，心機巧的人。 [7]爲無爲：即行無爲。指心裏清淨，行萬事，待萬物，心不分別，不執著，一切順其自然，隨順衆生，心不落印象，做事不求果報，功成而弗居，做了當沒做，心裏永遠保持着清淨之道體，這叫爲無爲。 [8]無不治：與上一句連起來就是無治而無不治的意思。聖人治理天下，就是這樣的不治之治。 【譯文】 不崇尚和倡導賢良，民衆就不會産生爲名和榮譽而爭奪之心；不去珍貴希有難得之貨，民衆就不會生起佔有和盜竊之心，不會一見到難得之貨就産生想得到之欲念，這樣民衆就保持着純樸的平常心，內心清淨，一點不亂。因此，聖人對己對民，都採取保持住原始的空寂、靜虛、無爲的清淨心狀態，保護好身體，要吃飽肚子，對於已産生的心志，各種知識、意向要儘量減少，直至滅完，要強壯其筋骨，要有一個健康的體魄；常使民衆保持着純樸的正知正見，不使他們産生由“我”而引起的邪知邪見和各種欲念，這樣便使那些知見多，愛用心計、智謀而謀私的人不敢胡亂造次。心行無爲，則是無治而無不治矣。 （转自中和道人新浪博客，作者：中和道人） |
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