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文/ 《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” 大意是，用有限的生命去追求无限的知识，只会让人疲惫不堪。因为用有限的生命追求无限的知识，是不可能的；就因为生命短暂，活着不容易，供养双亲尽享天年也不容易，那保命养身，就要抓住在社会中的生存规律和保养身体的规律。 《人间世》篇写到这样一位一身邋遢，混一副无赖模样的游世高手： 支离疏者，颐隐于脐，肩高于项，会撮指天，五官在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口，鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离疏攘臂而游于其间，上有大役，则支离疏以有常疾不受功，上与病者粟，则受三钟食十束薪。 大意是：支离疏这个人，两颊贴近肚脐，肩膀高过头顶，发髻直指天空，五官朝上翻着，胯骨权当两肋。他磨针替别人缝补衣服，足以养活自己；用簸箕筛谷物，足以养活十口人。朝廷征兵，支离疏大摇大摆地走在他们中间，也不担心被挑中。朝廷有大型徭役之时，支离疏因为身体残疾，也可以不参加。朝廷赐给老弱病残粮食的时候，支离疏享受三钟粟、十束柴火。像身体如支离疏般支离的，犹然可以养活自己得享天年。 这位支离疏活得很自在，他病残得不成样子，却可以缝洗衣服、簸米筛糠过活。兵役徭役来了，正常人要逃匿躲避，他可以大摇大摆，政府赈济贫困，他又可以安享三钟米十捆柴。这就是“无用”的好处。 可是在这位“无用”高人的身上，我们看不到战国时隐者形象通常有的那种自尊自重，这是一个“二混子”的形象。什么干净自尊全都没有了，只要有好处就得意洋洋，一副满不在乎的模样。支离疏的混子气息，不在于全身怪病，而在于安然地以怪病为武器谋求好处。在这以“无用”为用的满不在乎的混子形象中，隐者传统暗中坚持的最后一点自尊被消解了，只剩下一个再无任何精神分量的“活着”。 上面《养生主》里面的“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保生，可以全身，可以养亲，可以尽年。”其中“为恶无近刑”一句，古今注庄者，鲜有直接承认庄子认为可以做坏事。庄子怎么能提倡做坏事呢？但事实上庄子在这里说的就是可以做坏事，只要不受刑法制裁就行了。 这里的关键不是庄子鼓励人“为恶”，而是对做人是否应有某种准则满不在乎。活命就行，并没有什么原则，没有什么精神上使人安慰的东西。为什么不能做点坏事？为什么不能因做坏事不受惩罚而得意洋洋？ “为恶无近刑”这一段就有这种语含嘲弄的得意洋洋，与“庖丁解牛”从骨节缝隙中批刀入去的得意洋洋，支离疏甩着膀子在抓兵役的官差前大摇大摆的得意洋洋是一样的。 为善无近名，为恶无近刑，难道不是二混子的生活刻画？二混子本身也不追求多深的知识，他们的形象也不可能追求什么自尊，搞多深的名誉财富，他们只注重活着，故而可以，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 但这种解释对吗？ |
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