【原】迷穀（迷谷）是上古导航仪吗？“佩之不迷”究竟是何含义？

《山海经·南山经》有云：

（这是由边庭雪飞舞绘制的山海经复原图，喜欢的朋友可以留言获取完整版本）

南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。……有木焉，其状如穀而黑理，其华四照，其名曰迷穀，佩之不迷。……

有读者看到此处不禁疑惑，这迷穀究竟是真有其物，还是古人想象。其功效为“佩之不迷”，更令人心生疑窦，难道它就是传说中的上古导航仪吗？

相信许多人读《山海经》都会遇到这个问题，毕竟《南山经》作为《山海经》的开篇，招摇山又是南山经里的第一座上，即使再懒的读者，书本的第一页还是会翻看的。

市面上绝大多数白话文书籍都将“佩之不迷”译作“佩戴上就不会迷路”，坐实了迷穀树上古导航仪的身份，不少网络文章也人云亦云，不加思考，久而久之该解释便似乎成了公论。

有读者留言相问，“佩之不迷”究竟是何含义。我想这一定是一位热爱思考的读者，对上述所谓导航仪的解释隐约觉得哪里不对，但又思考不出更好的解释，所以才来问我。

还真是问对了人了，看到这篇文章的朋友，如果你读《山海经》有任何疑问，都欢迎你留言告诉我，我的解读不敢保证一定百分之百正确，但一定有理有据，逻辑清晰，至于是否能够打动你，那就仁者见仁智者见智了。

先抛出结论：

迷穀不是古人的想象，它是真实存在的植物，原型为豆科含羞草亚科植物——合欢树。合欢别名有很多，常见的有绒花树、芙蓉树、马缨花、合昏、夜合、青裳、乌赖树等等。

（你看它的花朵呈放射状，像太阳光芒一般四射而出，所以被形容为“其华四照”）

“佩之不迷”解释为“佩戴上就不会迷路”，是严重错误的。“迷”字在这里的意思根本不是“迷路”，而是指一种疾病，一个字理解不当，整个意思就完全变了，这就是所谓的“失之毫厘谬以千里”。

我们都知道，一个字被创造出来，都有一个本义，随着历史不断发展，这个字的含义会越来越多，我们将本义之外的含义又分为引申义和比喻义。

举个例子：“囧”。

囧，读作jiǒng。本义为“光明” 。从2008年开始，被才华横溢的网友发掘出新的含义，你看它的样子，像极了一个耷拉着眉毛，张口叹气的屌丝，所以被人赋予了无奈、窘迫，莫名悲伤的意义。

如果你在读古书的时候发现这个字，绝对不能将它理解为窘迫的“窘”，虽然它们两个是同音字，毕竟这个新含义是21世纪才出现的。

举这个例子，对解读《山海经》有很好的参考意义，那就是一定要考虑到时间这个坐标，有些含义在某个时代有，有些含义在某个时代还未曾有，这样一来，搞懂经文的具体成书时间就显得格外重要了。

幸好有不少前人大家为我们做好了这项工作，于是我们才能得以在巨人的肩膀上看的更远。通过明清学者和当代神话学家袁珂等人的共同努力，大致可以认定《五藏山经》成书于战国时期。

明白了成书时间，接下来就好办了。

“迷”在这个时代根本没有迷路的意思，而是指一种精神疾病——迷症，也就是平常所说的“鬼迷心窍”中的那层意思。

《黄帝内经》有云：

心有所喜，神有所恶，卒然相惑，则精气乱，视误，故惑，神移乃复。是故间者为迷，甚者为惑。

意思是说：心有所喜好，神有所厌恶，两种相反的情绪难以调和，就会使精神紊乱，导致出现幻觉，因而产生迷惑之感，待情绪消失神志稳定之后，就又恢复正常。这样的一些现象，轻微的叫做迷，严重的叫做惑。

“不迷”就是不会得迷症，这点与合欢的药效是相吻合的。

《神农本草经》有云：

“安五脏，和心志，令人欢乐无忧。”

《养生论》亦云：

“合欢蠲怒，萱草忘忧。”

综上所述，“佩之不迷”最恰当的现代翻译应为“佩戴它可以养心安神”，而不是什么“戴上就不会迷路”。

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