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《论语．学而篇》（一） 《论语．学而篇》（一） 《论语·学而篇》一共是十六章，《群书治要》中选了其中的九章。 《学而篇》讲的主要是入道之门，就是说你修道的入门之处、积德之根。也就是你要修德，要积功累德，它的基础是什么？这一篇文章所讲的内容就显得很重要了。我们首先看第一句话。 《治要》上第一句话： 有子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与！” 有子是孔子的弟子，姓有名若，也就是有若。“其仁之本与”，通行本都多了一个“为”字，“其为仁之本与”。有子说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与！” “君子”，在古代指在上之人、在位之人。后来成为有德、有位之人的通称，也就是“有德，堪在位者”，这样的人称为“君子”。在《论语》中，这个“君子”，两种意思都有。第一种意思是指在位的人，第二种意思就是指有德行的人。这里讲“君子务本，本立而道生”，意思是君子在学道的过程中，虽然还没有像圣人那样成为得道之人，但是他在努力地求学，所以他也是一个觉悟的人，不迷惑的人。这个“务”是“专利”的意思，觉醒的关键就在“专一”，佛教讲精进，精一不杂的意思。 一个人做学问能不能成就，关键点就在于能否专一。所以古人成功的关键都是“一门深入，长时熏修”。我们看在《六祖坛经》上记载，法达法师读《法华经》读了十年，十年专攻《法华经》；而无尽藏比丘尼一生读《大涅槃经》，所以他一生的功力用在《大涅槃经》上。因为他们专心到一定的程度，后来遇到了六祖，一经点化就开悟了。所以中国古人，无论是儒家、道家、还是佛家都是在求开悟。那么怎么才能悟人呢？那就是要专一，把你的心力、精神集中在一部经上。 我们看在历史上，刘宝楠父子对《论语》作注解，作了《论语正义》。这一部书就是刘宝楠父子两代人，经过了七十多年才完成的一部注解；焦循作《孟子正义》，给《孟子》做注解，也是父子两代人才完成的。这两部注解传承久远，非常权威，成为后代人研究《论语》、《孟子》必读的注释，就是因为他们能够专心。那么在佛教之中，我们知道周止庵居士一生研究《心经》，而江味农居士一生专攻《金刚经》，他给《金刚经》做了一个注解，也是非常权威。后代人如果想要研究这些经典，都不能够不参考。所以这告诉我们，古人之所以能够成就，就是因为他能够“专”。而我们现在人做学问之所以不能成就，毛病就是出在不能够专一上面，希望广学多闻，希望能够知识很广博，这都是习气使然。这种好高骛远的做法，不但不能够达到求学的目的，反而使人偏离了方向。  一般人不能够专一的原因，就是因为喜欢追求名闻利养，因为你看你讲的东西很多，这个也能讲，那个也能讲，人家提到这一部经你好像知道，提到那一部经你也懂得，这个都是为了自己的面子，为了名利，想让别人赞叹自己。所以孔子早就提醒我们说：“古之学者为己，今之学者为人。”古代的人做学问求学的目的，都是要提升自己的学问、道德，提升自己的修养。而现在人做学问的目的就大相径庭了，都是“为人之学”，讲出来都编成书，一部一部，著作等身。别人一介绍，你看过多少多少著作，说起来很好听，但是自己没有开悟，这个就是我们做学问，追求在名闻利养上了，没有追求真实的学问、真实的修为。 中国古人特别强调实修，特别是儒释道三家，都是心性之学。这个心性之学就是你通过潜移默化地学习熏陶，使你的心性有提升。有提升，心清净，自然就会有悟处。圣贤人的经典都是圣人心性的流露，你的心和圣人之心是相通的，你怎么会看不懂呢？而我们现在的障碍就是要求多，要求名闻利养，这一下就把悟门给堵住了。所以我们现在为什么培养不出人才呢？你看我们现在的研究生，叫“硕士研究生”。“研究生”，说明我们在研究，用的心意识，那能研究什么呢？所以古人是离心意识，用的是参究，就是离文字相，不要去研究，研究就落在分别之中，落在意识之中了。  点击关注群书治要学习平台 |
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