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《论语·学而篇》（十五）  第二段，再看“令色”。“善其颜色，少能有仁也”，这个就是说外表上装出一副慈悲仁厚的面貌，只有外表，但是没有内容，内心却是另外一样，没有仁慈恻隐之心。“致饰于外，务以悦人，则人欲肆，而本心之德亡矣”，就是外表装成谄媚巴结、迎合别人的一副面孔，但是其目的是为了得到自己的利益、满足自己的私欲，这样的人就是迷失了自己的本性。如果一个人本性没有迷失，即使是对自己有利益的事，他也不会因此去谄媚巴结别人。“君子爱财，取之有道”、“君子喻于义，小人喻于利。”也就是说一个君子人在利益和欲望获得现前的时候，他首先看它是不是符合道义，如果不符合道义，纵然有这个机会，也不肯去获得。小人则无所顾忌，他不顾道义，只顾自己的欲望，这就是小人。而“巧言令色”者，实际上就是麻木不仁的这一类人。他不知道通过巧言令色所获得的利益，实际上通过正常的手段和方法也同样能够获得，没有必要通过谄媚、巴结、伪装去获得。这个就是古人所说的“君子乐得为君子，小人冤枉做小人”。  我们看了这一句话，就知道这一句话首先教导我们要能够时时反省自己，这一个巧言令色的人是不是我们自己？比如说我们总是想装出一副仁慈的样子、装出一副很有修养的样子、装出一副很关心人的样子，但是心里并没有这种恻隐的实际，这很可能就成了巧言令色之人。另外我们著书立说，写了很多的东西，但不是自己的心得报告，也就是说自己并没有亲证到那个境界，很可能都是道听途说，这样的人也属于巧言令色之人。如果我们是这样的，就要有则改之、无则加勉。所以学君子、学圣贤之道，并不是用一个标准去衡量别人，说某人是巧言令色、某人是小人。如果我们这样学，孔子也会掉眼泪了。  “鲜矣仁”，这一个“仁”我们前面已经学过了，仁字“从人从二”。看到这个字，就联想到儒家讲的三达德：“智、仁、勇”。也就是说圣贤人教给我们的修学纲领都非常简单，一点都不复杂。你抓住这个纲领，就很容易契入。这个就是告诉我们，要想获得三达德，有“智、仁、勇”的品质，要从心地上来下功夫。在下面有几条小注。 “朱子曰：圣学不外求仁”，“圣学”就是指儒家的教学，儒家的教育宗旨就是在“求仁”。当然这个仁“从人从二”，说的是两个人相处之道，要推己及人。实际上这个与仁已差了一层，真正有仁爱之心的人，是视人如己，这两个人是一个人，把别人视作和我是一体的，这才叫“一体之仁”。那怎么样才能够把别人和自己视为是一体的呢？那就要从孝悌来做起。所以圣贤之教，宗旨是求仁，“行先孝悌”，也就是在实行上要以孝悌为基础。所以圣贤求仁从哪里学起呢？就是从孝敬父母、尊敬师长来学起。 “其贼之者，以巧言令色为甚”，“贼”就是贼害的意思，破坏仁道、破坏孝悌，障碍我们求仁的第一个因素就是巧言令色。所以一个人不诚实，处处想欺骗别人，在做学问上就很难前进。这个就是讲“巧言令色”和“求仁”是很远的，相差甚远，而且是“贼害”求仁道的。后面还说“但务巧令以媚人者，必非诚实之士”，这个不仁之人心术不正，专门用巧言令色来谄媚巴结人、讨人喜欢，这样的人是假仁假义，不是真正的仁，所以一定不是诚实的人。 “故学，必先诚意正心也”，也就是说一定要从诚意、正心来学起，来提升自己的修行。所以修身前面的四个步骤，就是格物、致知、诚意、正心，这个就是我们做任何事情，都要首先问一问自己的存心。存心能够正，这个事情才会有好的结果；存心不正，这个结果也一定不好，这就叫“因地不真，果招迂曲”。所以这一章主要告诉我们在言语上、容貌上应该保持真诚。 |
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