【文十说说-16】 人格修养三阶段

《论语·泰伯》有一章内容是：

 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

为什么“兴于诗”？关于“兴于诗”，朱熹是这样解释的：“兴，起也。诗本性情，有邪有正，其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必于此而德知。”（《论语集注》）按朱熹的解释，诗可以“感发意志”。因为“诗”可以表现人欲，而人欲“有邪有正”，由于社会实践，诗在解释过程中，或者吟唱过程中形成“好善恶恶之心”，即兴起一种美好的情感。“诗本性情”，诗是有情感的，有情感即是审美的。审美是有内容的。

 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》）

 诗的这个内容导向礼。

“立于礼”，朱熹说：“礼以恭敬辞逊为本而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以卓然而立，而不为事物之所摇夺者必干此而得之。”（《论语集注》）《诗》有情，情有邪正，而《诗》又“思无邪”，即“合礼”。情只有合礼，才能“立”。

“成于乐”，朱熹说：“乐……更唱选和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。”（《论语集注》）朱熹只把乐看作手段，最终还在道德说教，有违孔子本意。我们认为，乐的基本功能是使人快乐。但这里的“成于乐”，是对“思无邪”的情，是对能“卓然自立”的礼的理性内容的审美感受。《礼记·乐记》云：“夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于音，形于动静，人之道也。”乐，为什么“人情之所不能免”？人生未来必快乐，佛教还说一定是苦。但人生应该是快乐的，佛教提出，一切放下，走向极乐世界；儒家在有限制性的礼中，设置合于人情因素的内核，为走向快乐作了准备。

“成于乐”，是一种美的境界，是超越日常身体发肤之苦的，带有精神性的快乐境界。

“兴于诗，立于礼，成于乐”，是人格修养的三个阶段。都有情感在，以情为本，情为本，其实是以人为本。礼的规范预设人情，导向快乐。这种快乐，不是佛教放下一切而走向极乐，而是在人生的悲怆中的崛然自立。

编辑：吕欣悦