“原生态”与“道法自然”
书法提倡自然，而自然包含“原生态”与“道法自然”两个层面。原生态的书法状态类似于青歌赛中的原生态唱法，是一种无意于法而佳的创作。或出于实用书法，或来自于民间书写。
汉魏至唐，随着书法的自我觉醒，对技法有了规定。南朝梁庾肩吾提出了工夫与自然的命题，欧阳询作《三十六法》，均对法进行了关注。书法也成为了文人士大夫所应具备的一种能力和工具，他们以技法为支撑不懈地锤炼书法。即便是《兰亭序》、《寒食诗帖》这样以情作书之作，其用笔、结字、章法之妙也无处不在。文人士大夫在将书法作为表达性情工具的同时，强调“道法自然”，注意真情实意的抒发。
苏轼曾言：“我书意造本无法，点画信手烦推求”，但事实上也是建立在深厚书法功底之上的。
“原生态”、“道法自然”同样是自然，区别在于“原生态”是实用的、无意识的，自然而然，不为书法而书法的呈现。
“道法自然”则是基于书法创作、有意识的追求自然，为了使书法更具本真。而我们不妨从原生态中寻找“法”的雏形，在技法中融入质朴的情感，使书法回归自然。
天然与工夫
“天然”即后世所说的天质自然，意思是自然地表现出天性中的优秀性质。“工夫”则意味着由于人的主观努力而练成的技巧。
庾肩吾《书品》中的评书标准就是从“天然”和“工夫”两个方面来着眼的。他首先把汉代的张芝、魏代的钟繇和晋代的王羲之等三家列在“上之上”品中，并对他的品第标准作了说明。他说张芝是“工夫第一，天然次之”；钟繇是“天然第一，工夫次之”；王羲之则是“工夫不及张芝，而天然过之；天然不及钟繇，而工夫过之”。
这种“天然”加“工夫”的说法，也见于其他书论著作，如虞龢的《论书表》和王僧虔的《论书》等。后世所说的“入神妙境”，就是以这种原理为基础的。可以说《书品》是梁代最为重要的，同时也是对后世产生深远影响的书论著作。
（图为钟繇《还示表》宋拓局部，传为王羲之临写，现藏于北京故宫博物院）
《还示表》释文:
繇白昨疏还示，知忧虞复深，遂积疾苦，何乃尔耶。盖张乐于洞庭之野鸟，值而高翔，鱼闻而深潜，岂丝磬之响，云英之奏，非耶此所爱有殊，所乐乃异，君能审己，而恕物则常，无所结滞矣。钟繇白。
钟繇（151-230），三国魏书家，字元常。颖川长社（今河南长葛）人。或作许昌人。工书法，书学曹喜、刘德昇、蔡邕，其正楷书法独步当时，自言精思学书三十年，所作秀美典雅，幽深无际。
