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（零）序言 央视报道视频 （一）马王堆汉墓帛书老子甲本校正简体文字版 （二）马王堆汉墓帛书老子乙本文字原版 （三）马王堆汉墓帛书老子甲本照片（全部） （四）马王堆汉墓帛书老子乙本照片（全部） （零）序言 央视报道视频 说起老子五千言，大家都知道是《道德经》，这样叫了两千多年了。其实在秦汉以前老子五千言的篇章次序，并不是现在《道德经》这样，道篇在前，德篇在后，次序正好是相反的，这个恐怕知道的人就很少了。 所以，老子五千言叫《德道经》更合适，为什么这么说呢？先从１９７３年的马王堆汉墓的考古发现说起。４０年前，长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》，帛书《老子》有甲、乙两种版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在后。尤其乙本在两篇后分别有“德”“道”二字，明确分出篇名。另为佐证的是，在敦煌藏经洞中发现的《老子德道经》写本，多以《德经》为上卷，《道经》为下卷。上世纪70年代出土的银雀山竹简，比敦煌本早八九百年，也是《德经》上，《道经》下。不仅如此，先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前。 目光穿越历史向上追溯，汉武帝继位的第八年，即公元前134年，开始实行“罢黜百家，独尊儒术”，儒生根据统治者的需要和独尊儒术的需要，开始大量改写古代经典，老子五千言德篇与道篇的次序颠倒，文字内容更是被大量篡改达几百处之多，很多意思都完全弄反了。这也是中华文化的巨大悲剧。 开篇就被篡改，帛书《老子》“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”，现在通行本是“道可道，非常道；名可名，非常名”。 老子留世五千言，被后世尊为万经之王。它饱含着无比宏大的宇宙真理，涉及到人文科学、自然科学、生命科学等广大领域。而阅读原汗原味的《德道经》，会让你感觉到古圣先贤超越时空的大智慧。 （一）马王堆汉墓帛书老子甲本校正简体文字版 （二）马王堆汉墓帛书老子乙本文字原版 （三）马王堆汉墓帛书老子甲本照片（全部） （四）马王堆汉墓帛书老子乙本照片（全部） （一）马王堆汉墓帛书老子甲本校正简体文字版 【请与通行本对照阅读，即可知哪些地方被篡改】 《德经》 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。 前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯王得一以为天下正。其至之也。天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓谷毋已盈将恐渴；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：“明道如费，进道如退，夷道如类。” 上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。 天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。 天下之所恶，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。 天下之至柔，驰骋于天下之致坚；无有入于无间。吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫于欲得。故知足之足，恒足矣。 不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。 圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。 出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。 道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也。夫莫之爵，而恒自然也。 道，生之，畜之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，复之。生而 弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强；用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。 使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而赍财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡；其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。 含德之厚者，比于赤子。蜂蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而脧怒，精之至也。终日号而不爱，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。 知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。 以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家兹昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。 其正闵闵，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。 治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。 大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。 为无为，事无事，味无味。大小，多少。报怨以德，图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。 其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。 故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也，非以其无诤与，故天下莫能与诤。 小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。 信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，汝以兹垣之。 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天；古之极也。 用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适；无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。 吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。 知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 民之不畏威，则大威将至矣。 毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。 勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。 若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。 人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 人之生也柔弱，其死也仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。 天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。 和大怨，必有余怨焉，可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。 《道经》 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。 天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相随，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢，弗为而己。则无不治矣。 道冲，而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗。锉其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知谁子也，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与？虚而不淈，踵而俞出。多闻数穷，不若守于中。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存！用之不堇。 天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存；不以其无私与，故能成其私。 上善如水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，踵善时。夫唯不静，故无尤。 持而盈之，不若其已。而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。 戴营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。 五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。 古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：与呵！其若冬涉水。犹呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。湛呵！其若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。 至虚，极也；守情，表也。万物旁作 ，吾以观其复也。夫物云云，各复归于其根。归根曰情。情，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，亡亡作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不怠。 大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母之。信不足, 案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。 故大道废，案有仁义。知情出，案有大伪。六亲不和，案有孝兹。邦家昏乱，案有贞臣。 绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢。而春登台，我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，湷湷呵！俗人昭昭，我独昏呵！俗人蔡蔡，我独闷闷呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母？ 孔德之容，唯道是从。道之物，唯望、唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵，忽呵！中有物呵！幽呵，鸣呵！中有请也。甚请、甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。 炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。 曲则金，枉则定，漥则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。 希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，而不能久有，况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，者者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 有物昆成，先天地生。绣呵，缪呵！独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 重为轻根，清为躁君。是以君子众日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。 善行者无辙迹，善言者无瑕适，善数者不以筹策。善闭者，无闩钥而不可启也。善结者，无绳约而不可解也。是以声人恒善人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍，唯知乎大眯。是谓眇要。 知其雄，守其雌，为天下鸡。，恒德不鸡；恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或，或培或椭。是以声人去甚，去大，去诸。 以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还；师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。 夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右；故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依莅之；战胜，以丧礼处之。 道恒无名 。朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以渝甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。 知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。 道，泛呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为上，可名于大。是以声人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。 执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：“谈呵！其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。” 将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。 道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。 （二）马王堆汉墓帛书老子乙本文字原版 帛書老子道德經乙本 上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无爲而无以 爲也上仁爲之而无以爲也上德爲之而有以爲也上禮爲之 而莫之應也則攘臂而乃之故失道而後德失德而句仁失仁 而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而之首也前識者 道之華也而愚之首也是以大丈夫居□□□不居亓泊居亓 實而不居亓華故去罷取此昔之得一者天得一以清地得一 以寧神得一以浴得一以盈侯王得一而以爲正亓至也胃 天毋已清將恐蓮地毋已寧將恐發神毋□□將恐歇谷毋已 □將恐渴侯王毋已貴以高將恐故必貴以賤爲本必高矣 而以下爲夫是以侯王自胃孤寡不此亓賤之本與非也 故至數輿无輿是故不欲祿祿如玉而硌＝若石上□□道堇 能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑□□以爲 道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴 大白如辱廣德如不足建德如□質□□□大方无禺大器免 成大音希聲天象无刑道无名夫唯道善始且善成反也者 道之動也□□者道之用也天下之物生於有＝□於无道生 一＝生二＝生三＝生□□□□□□□□□□□以爲和人 之所亞□□寡不而王公以自□□□□□□□＝之而 益□□□□□□□□□□□□□□□□□吾將以□□父 天下之至□馳騁乎天下□□□□□□□无吾是以□□ □□□□也不□□□□□□□□□□□□□□矣名與□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□盈若亓 □□□□□□□□巧如拙□□□□□□□絀勝寒□□ □□□□□□□□□天下有道□走馬以糞天下无道戎馬 生於郊罪莫大於可欲禍□□□□□□□□□□□□□□ □□□□足矣不出於戶以知天下不於□□知天道亓出 遠者亓知□□□□□□□□□□□而名弗爲而成爲 學者日益聞道者日＝之有以至於无□□□□□□□ □取天下恆事及亓有事也□□足以取天□□□人无恆心 以百省之心爲心善□□□□□□□□□□善也信者信之 不信者亦信之德信也人之在天下＝焉□□□□□□ 生皆注亓□□□□□□□□□生入死生之□□□□□之 徒十又三而民生＝皆之死地之十有三□何故也以亓生 ＝也蓋聞善執生者陵行不辟虎入軍不被兵革无□□ □□□□□□亓蚤兵□□□□□□□□□也以亓无□□ □道生之德畜之物刑之而器成之是以萬物尊道而貴德道 之尊也德之貴也夫莫之爵也而恆自然也道生之□□□□ 之亭之毒之養之復□□□□□□□□□□□弗宰是胃玄 德天下有始以爲天下母既得亓母以知亓子既○知亓母復 守亓母沒身不塞亓閉亓門冬身不堇啟亓齊亓□□ □不棘見小曰明守□□強用□□□□□□□遺身央是胃 □常使我介有知行於大道唯他是畏大道甚夷民甚好朝 甚除田甚倉甚虛服文采帶利劍食財□□□□盜□ □□非□也善建者□□□□□□□子孫以祀不絕之 身亓德乃真之家亓德有餘之鄉亓德乃長之國亓德 乃之天下亓德乃以身觀身以家觀□□□□國以天 下觀天下吾何□知天下之然茲以□含德之厚者比於赤子 蟲蛇弗赫據鳥孟獸弗捕骨筋弱柔而握固未知牝牡之 會而怒精之至也冬日號而不和□□□□□常知常曰 明益生□祥心使氣曰強物□則老胃之不＝道＝蚤已知者 弗言＝者弗知塞亓閉亓門和亓光同亓銼亓兌而解亓 紛是胃玄同故不可得而親亦□□得而□□□得而○利□ □□得而害不可得而貴亦不可得而賤故爲天下貴以正之 國以畸用兵以无事取天下吾何以知亓然也才夫天下多忌 諱而民貧民多利器□□□□昏□□□□□□□□□□ 物茲章而盜賊□□是以□人之言曰我无爲也而民自化我 好而民自正我无事而民自富我欲不欲而民自樸亓正 ＝亓民屯＝亓正察＝亓□□□福□之所伏孰知□極亓无 正也正□□□善復爲□□之也亓日固久矣是以方而不 割兼而不刺直而不紲光而不眺治人事天莫若嗇夫唯嗇是 以蚤＝服＝是胃重＝積□□□□□□□□□□□莫＝知 ＝亓＝□＝□□有＝國＝之母可□□久是胃□根固氐長 生久視之道也治大國若亨小鮮以道立天下亓鬼不神非亓 鬼不神也亓神不傷人也非亓申不傷人也□□□弗傷也夫 兩□相傷故德交歸焉大國□□□□□□□牝也天下之交 也牝恆以牡爲亓也故宜爲下大國以下□國則取小 ＝國＝以下大國則取於大國故或下□□□下而取故大國 者不□欲畜人小國不□欲入事人夫□□其欲則大者宜 爲下道者萬物之注也善人之也不善人之所保也美言可 以市尊行可以賀人＝之不善□□□□立天子置三鄉雖有 □□璧以先四馬不若坐而進此古□□□□□□□□□不 胃求以得有罪以免與故爲天下貴爲无爲□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□乎亓細也天下之□□□ 易天下之大□□□□□□□□□□□□□□□夫輕若□ □信多易必多難是以人□□之故□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□木生於毫末九成之臺作於 虆土百千之高始於足下爲之者敗之執者失之是以人无 爲□□□□□□□□□□□□民之從事也恆於亓成而敗 之故曰慎冬若始則无敗事矣是以人欲不欲而不貴難得 之貨學不學復眾人之所過能輔萬物之自然而弗敢爲古之 爲道者非以明□□□□□之也民之難治也以亓知也故以 知＝國＝之賊也以不知＝國＝之德也恆知此兩者亦稽式 也恆知稽式此胃玄＝德＝深矣遠矣□物反也乃至大順江 海所以能爲百浴□□□亓□下之也是以能爲百浴王是以 人之欲上民也必以亓言下之亓欲先民也必以亓身後之 故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆樂誰而弗也不 □亓无爭與故天下莫能與爭小國寡民使有十百人器而勿 用使民重死而遠徙又周車无所乘之有甲兵无所陳之使民 復結繩而用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居國相望雞犬 之□□聞民至老死不相往來信言不美＝言不信知者不博 ＝者不知善者不多＝者不善人无積既以爲人已俞有既 以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道爲而弗爭天下 □胃我大＝而不宵夫不宵故能大若宵久矣亓細也夫我恆 有三市而之一曰茲二曰檢三曰不敢爲天下先夫慈故 能勇檢敢能廣不敢爲天下先故能爲成器長□捨亓茲且勇 捨亓檢且廣捨亓後且先則死矣夫茲以單則以守則固天 將建之如以茲垣之故善爲士者不武善單者不怒善敵者 弗與善用人者爲之下是胃不爭□德是胃用人是胃肥天古 之極也用兵又言曰吾不敢爲主而爲客不敢進寸而退尺是 胃行无行襄无臂執无兵乃无敵禍莫大於无＝適＝近○亡 吾矣故抗兵相若則依者□吾言易知也易行也而天下 莫之能知也莫之能行也夫言又宗事又君夫唯无知也是以 不我知＝者希則我貴矣是以人被褐而褱玉知不知尚矣 不知知病矣是以人之不□也以亓病＝也是以不病民之 不畏＝則大畏將至矣毋亓所居毋亓所生夫唯弗是 以不是以人自知而不自見也自愛而不自貴也故去罷 取此勇於敢則殺勇於不敢則栝□兩者或利或害天之所亞 孰知亓故天之道不單而善不言而善應弗召而自來單而 善謀天＝疏而不失若民恆且○不畏死若何以殺之 也使民恆且畏死而爲畸者□得而殺之夫孰敢矣若民恆且 必畏死則恆又司殺者夫代司殺者殺是代大匠夫代大匠 則希不傷其手人之也以亓取食之多是以百生之 不治也以亓上之有以爲也□以不治民之輕死以亓求生之 厚也是以輕死夫唯无以生爲者是賢貴生人之生也柔弱亓 死也信堅強萬□□木之生也柔亓死也槁故曰堅強 死之徒也柔弱生之徒也□以兵強則不木強則強大居 下柔弱居上天之道酉張弓也高者印之下者舉之有餘者 之不足者□□□□□□有餘而益不足人之道不足而 奉又餘夫孰能又餘而□□奉於天者唯又道者乎是以人 爲而弗又成功而不居也若此亓不欲見賢也天下莫柔弱於 水□□□□□□□□□以亓无以易之也水之剛也弱之 強也天下莫弗知也而□□□□也故人之言曰受國 之是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王正言若反禾 大□□□□□□□□爲善是以人執左芥而不以責於故 又德司芥无德司□□□□□□□□□ 德三千一 道可道也□□□□□□□□□恆名也无名萬物之始也有 名萬物之母也故恆无欲也□□□□恆又欲也以觀亓所 兩者同出名同胃玄之又玄眾眇之門天下皆知美之爲美 亞已皆知善斯不善矣□□□□生也難易之相成也長短之 相刑也高下之相盈也音聲之相和也先後之相隋也恆也是 以人居无爲之事行不言之教萬物昔而弗始爲而弗侍也 成功而弗居也夫唯弗居是以弗去不上賢使民不爭不貴難 得之貨使民不爲盜不見可欲使民心不是以人之治也 虛亓心實亓腹弱亓志強亓骨恆使民无知无欲也使夫知不 敢弗爲而已則无不治矣道而用之有弗盈也淵呵萬物 之宗銼亓兌解亓芬和亓光同亓湛呵或存吾不知亓誰 子也象帝之先天地不仁以萬物爲芻狗人不仁□百姓爲 芻狗天地之其猶橐輿虛而不而俞出多聞數窮不 若守於中浴神不死是胃玄＝牝＝之門是胃天地之根＝ 呵亓若存用之不堇天長地久天地所以能長且久者以亓不 自生也故能長生是以人退其身而身先外亓身而身存不 以亓无私輿故能成其私上善如水＝善利萬物而有爭居眾 之所亞故幾於道矣居善地心善淵予善天言善信正善治事 善能動善時夫唯不爭故无尤而盈之不若亓已而允之 不可長葆也金玉□室莫之能守也貴富而自遺咎也功遂 身退天之道也戴營抱一能毋離乎氣至柔能嬰兒乎 除玄監能毋疵乎愛民栝國能毋以知乎天門啟闔能爲雌乎 明白四達能毋以知乎生之畜之生而弗有長而弗宰也是胃 玄德卅同一轂當亓无有車之用也埴而爲器當亓无有 埴器之用也鑿戶牖當亓无有室之用也故有之以爲利无之 以爲用五色使人目盲馳騁田臘使人心發狂難得之貨○使 人之行仿五味使人之口爽五音使人之耳□是以人之治 也爲腹而不爲目故去彼而取此弄辱若驚貴大患若身何胃 弄辱若驚弄之爲下得之若驚失之若驚是胃弄辱若驚何胃 貴大患若身吾所以有大患者爲吾有身也及吾无身有何患 故貴爲身於爲天下若可以橐天下□愛以身爲天下女可以 寄天下矣視之而弗見□之曰微聽之而弗聞命之曰希之 而弗得命之曰夷三者不可至計故而爲一＝者亓上不謬 亓下不尋＝呵不可命也復歸於无物是胃无狀之狀无物 之象是胃朢隋而不見亓後迎而不見亓首執今之首以御 今之有以知古始是胃道紀古之□爲道者微眇玄達深不可 志夫唯不可志故強爲之容曰與呵其若冬涉水呵亓若畏 四嚴呵亓若客渙呵亓若澤沌呵亓若樸呵亓若濁 呵亓若浴濁而之徐清女以重之徐生葆此道□□欲盈是 以能而不成至虛極也守督也萬物旁作吾以觀亓復也 天物＝各復歸於亓根曰＝是胃復＝命＝常也知常明 也不知常芒＝作知常容＝乃公＝乃王＝乃天＝乃道＝ 乃沒身不殆大上下知又□亓□親譽之其次畏之其下母之 信不足安有不信呵亓貴言也成功遂事而百姓胃我自然 故大道廢安有仁義知慧出安有□□六親不和安又孝茲國 家案有貞臣絕知而民利百倍絕仁義而民復孝 茲絕巧利盜賊无有此三言也以爲文未足故令之有所屬 見素抱樸少□而寡欲絕學无懮唯與呵亓相去幾何美與亞 亓相去何若人之所畏亦不可以不畏人朢呵亓未央才眾人 ＝若鄉於大牢而春登臺我博焉未若嬰兒未咳呵 无所歸眾人皆又餘我我愚人之心也＝呵鬻人昭＝我獨 若呵鬻人蔡＝我獨閩＝呵呵亓若海朢呵亓若无所止 眾人皆有以我獨門元以鄙吾欲獨於人而貴食母孔德之 容唯道是從道之物唯朢唯＝呵朢呵中又象呵朢呵呵 中有物呵幼呵冥呵亓中有請呵亓請甚真亓中有信自今及 古亓名不去以順眾父吾何以知眾父之然也以此炊者不立 自視者不章自見者不明自伐者无功自矜者不長亓在道也 曰食贅行物或亞之故有欲者弗居曲則全枉則正窪則盈 則新少則得多則惑是以人執一以爲天下牧不自視故 章不自見也故明不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫 能與之爭古之所胃曲全者幾語纔誠全歸之希言自然風 不冬朝暴雨不冬日孰爲此天地而弗能久有兄於人乎故從 事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德者道亦德 之同於失者道亦失之有物昆成先天地生蕭呵謬呵獨立而 不可以爲天地母吾未知亓名也字之曰道吾強爲之名曰 大＝曰筮＝曰遠＝曰反道大天大地大王亦大國中有四大 而王居一焉人法地＝法天＝法道道法自然重爲輕根清爲 君是以君子冬日行不遠亓甾重雖有環官燕處則昭若＝ 何萬乘之王而以身輕於天下輕則失本則失君善行者无 達跡善言者无瑕適善數者不用善○閉者无關而不 可啟也善結者无約而不可解也是以人恆善人而无 人物无財是胃明故善＝人＝之師不善人善人之資 也不貴亓師不愛亓資唯知乎大迷是胃眇要知亓雄守亓雌 爲＝天＝下＝＝恆＝德＝不＝離＝復□□□□□亓白 守亓辱爲＝天＝下＝○浴＝恆＝德＝乃＝足＝復歸於樸 知亓白守亓黑爲＝天＝下＝式＝恆＝德＝不＝貸＝復歸 於无極樸散則爲器人用則爲官長夫大制无割將欲取□ □□□□□□□□得已夫天下神器也非可爲者也爲之者 敗之執之者失之○物或行或隋或熱或或陪或是以聖 人去甚去大去諸以道佐人主不以兵強於天下亓□□□□ □□□□棘生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋果而 勿矜果□□伐果而毋得已居是胃果而強物壯而老胃之不 ＝道＝蚤已夫兵者不祥之器也物或亞□□□□□□□□ 子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也兵者不祥□ 器也不得已而用之爲上勿美也若美之是樂殺人夫樂 殺人不可以得志於天下矣是以吉事□□□□□□是以偏 將軍居左而上將軍居右言以喪禮居之也殺□□□□□立 □□而以喪禮處之道恆无名樸唯小而天下弗敢臣侯王 若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛□□□令而自均 焉始制有名＝亦既有夫亦將知＝止＝所以不殆卑□□在 天下也猷小浴之與江海也知人者知也自知者明也人者 有力也自者強也知足者富也強行者有志也不失亓所者 久也死而不忘者壽也道呵亓可左右也成功遂□□弗名 有也萬物歸焉而弗爲主則恆无欲也可名於小萬物歸焉而 弗爲主可命於大是以人之能成大也以亓不爲大也故能 成大執大象天下往＝而不害安平大樂與□過格止故道之 出言也曰淡呵其无味也視之不足見也聽之不足聞也用之 不可既也將欲之必古張之將欲弱之必古○強之將欲去 之必古與之將欲奪之必古予○是胃微明柔弱強魚不可 說於淵國利器不可以示人道恆无名侯王若能守之萬物將 自化＝而欲作吾將闐＝之＝以＝无＝名＝之＝樸＝夫將 不＝辱＝以天地將自正 道二千四百廿六 （三）马王堆汉墓帛书老子甲本照片（全部） （四）马王堆汉墓帛书老子乙本照片（全部）
北京嫦娥航天科技有限公司，除太空武器装备仿真试验、软件开发、网站设计等科技业务之外，我们还有文化方面的各种业务。 我们与包括国图古籍馆在内的多家国家级文献部门合作，与道教协会合作，可代为寻找各类珍稀古籍，古墓出土上古古籍照片，各门修道秘笈照片。 |
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