题文诗：
天地有情,情生万物,一情所通,自然而然.
飭人之容,傷人之性;養人之欲,損人之命.
至美非見,至善非知.有無相生,難易相成,
長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨.
無以有亡,有以無形;難以易顯,易以難彰;
寸以尺短,尺以寸長;山以谷摧,谷以山傾;
音以聲別,聲以音停;先以後見,後以先明.
至无而有,至虚而实,然否相隨,終始反覆,
榮華扶疏,始於仲春;薺麥陽物,生於秋分;
冬至之日,萬物滋滋;夏至之日,萬物愁悲.
至真之情,向死而生,真情常在,常在常再,
非死非生,非功非名,忘功功存,不居不去,
不望其功,不求其報,雖欲不居,是以不去.
正文：
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（王弼本《老子》第二章）
指归：
（七）人之聰明可絕而不可散，人之情欲可逆而不可順。飭(1)人之容，傷人之性；養人之欲，損人之命。世人所謂美善者，非至美至善也。夫至美，非世所能見；至善，非世所能知也。（唐強思齊《道德真經玄德纂疏》引）((1)飭,修饰）
（八）無以有亡，有以無形。難以易顯，易以難彰。寸以尺短，尺以寸長。山以谷摧，谷以山傾。音以聲別，聲以音停。先以後見，後以先明。故無無則無以見有，無有則無以知無；無難無以知易，無易無以知難；無長無以知短，無短無以知長；無山無以知谷，無谷無以知山；無音無以知聲，無聲無以知音；無先無以知後，無後無以知先。凡此數者，天地之驗，自然之符，陳列暴慢，然否相隨，終始反覆，不可別離，神明不能遁，陰陽不能違。由此觀之，帝王之事不可以有為為也。（宋陳景元《道德真經藏室纂微篇》引）
（九）昭昭不常存，冥冥不常然。榮華扶疏，始於仲春；薺麥陽物，生於秋分；冬至之日，萬物滋滋；夏至之日，萬物愁悲。（宋陳景元《道德真經藏室纂微篇》 引）
（一○）夫唯不敢寧居而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去。化與道均，不望其功，德與天齊，不求其報，遁功逃名，深隱玄域。雖欲不居，是以不去也。（唐強思齊《道德真經玄德纂疏》引）
王弼注《老子》
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。
美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。
是以圣人处无为之事，
自然已足，为则败也。
行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，
智慧自备，为则伪也。
功成而弗居。
因物而用，功自彼成，故不居也。
夫唯弗居，是以不去。
使功在己，则功不可
