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《易经》，除了主流的《周易》，还有其它不同的易学体系，本质规律一样，运用规则不同。如果条件允许，我建议大家全面读一读，吸取各家之长，融会贯通使用。 这篇文章，和大家分享一条《易经》的重要心法，只有4个字，其它的易学书上很少记载，我是从《杭州易学七种》读到的，结合自身的实践，以及王阳明心学，我认为这条易学心法很经典，大家要用心记住！ 《易经》的4字心法：数由心生。 前面的文章，我已经详细解读过《易经》的理、数、象，三者是三位一体的关系，这里不再重述，忘记的话，先回头复习一下。 古人认为，数由心而生。 《管子》曰：“心生规，规生矩，矩生方。规与矩，皆生于心。天地万物之情，莫能越乎此规矩之外。” 所以范围天地而不过，曲成万物而不遗者惟《易》，而《易》实具于人心。孟子曰“万物皆备于我”，又曰“求其放心而已矣”，诚善言《易》者也。 《孟子》说：“不以规矩，不能成方圆”。 没有规矩，不成方圆。而规矩，是人制定出来的，为了适应当时的社会人文风俗，规矩本质上生于心。 规矩也是“数”的一种。 《杭州易学七种》说：“人知一二三四之为数，而不知善恶是非之亦为数也。人知加减乘除之为数，而不知进退往来之亦为数也。……而《易》数则根于心。” 生活中，我们常说：“做事情，要心中有数。” 数，除了数字的加、减、乘、除，还有善、恶、是、非之数，进、退、往、来拿捏分寸之数。 做到心中有数，是心的自控。所以数由心生。 我们对比看王阳明的心学，王阳明说：“心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。夫万事万物之理不外于吾心。” 回到易学的理、数、象，就不难理解“数由心生”的道理。 学易者，不必拘泥于文字符号，返求一心。 《杭州易学七种》说：“合于《易》理相资为用，明乎数之本源，惟在于一心之运用。名辞符号，可不必拘泥。太乙六甲，亦复如是。是故学者心能返求之心，明乎心之体用，然后可以言数，然后可以言《易》。” 对这个观点，我深有体会。 因为自己开始读易时，读不懂深奥的卦辞、爻辞。后来，偶然找到河图、洛书的规律，才豁然开朗，反过来读懂了《易经》。 我在解读《易经》六十四卦时，常常告诉读者，不要死磕《周易》中一些深奥的卦辞和爻辞，懂得绕开，灵活运用。你的心通了之后，就不需要拘泥一些固定的说法。 王阳明也提倡同样的做法，他作诗《咏良知四首示诸生》云： “人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外头寻。” 我们经常向外，寻求高人，大师，其实每一个人的潜意识中，都有未开发的大智慧。人一旦能启动这个大智慧，就会醍醐灌顶，自然明了。 学易是一条漫长的路，但是觉悟、点通、上道，是一瞬间的事。 《易》贵在求中，允执厥中，中是正，心如一。 《易》六十四卦，每个卦，都是贵求中，允执厥中。 因为易的变化规律是，物极必反。任何好事，或者坏事，发展到极点，都会反弹，转变成另一种状态。所谓乐极生悲，否极泰来。 所以《易》贵在求中，允执厥中。求中，才是最佳的状态。 《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中。” 心中不生念头，就是中。这时，心的状态如如不动，如一，喜怒哀乐未发。 心中生了念头，就是分心，从而生发喜怒哀乐。 《易》贵在求中，允执厥中，中是正，心如一。 所以，老子说：“圣人抱一为天下式。” 这里的“抱一”，就是“喜怒哀乐之未发之心”：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 学易的人多，懂易的人少。 根本原因，在于个人的“心性”、“悟性”。 我在解读六十四卦时，有些稍微有易学基础的人，感到不耐烦，认为我讲的太肤浅。 其实，我是借助六十四卦，调整学易者的心。通过日常的为人处世，知行合一，细处实践，把自己的心，调整到“中”，抱一的状态，这样才能上道。如果自己的心浮躁不安，学再多的易学知识，都是在外围转，很难悟到那个“点”。 《易经》这条心法，只有4个字：数由心生。 希望大家记住，即使现在读来，感到模模糊糊，将来的某一天，也许多年 以后，你一定会有所领悟的。 |
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