论人类社会的分期

为人类社会分期，对人类社会历史过程进行时序上的划分，涉及对人类社会的根本看法，历来就是各种历史学理论交锋最激烈的地方。大致可归纳为以下三种有代表性的观点。 

一、以人类文明形态的演变作为分期的主要依据。把人类谋取生产、生活资料的具体方式的变化，或人类在物质文明上的飞跃作为划分人类社会历史阶段的主要依据。把人类历史划分为采集文明、狩猎文明、农业文明、工业文明、后工业文明。代表性论著有，英国的剑桥史、威尔斯的 《世界史纲》 、海斯的《世界史》、伯恩斯的《世界文明史》。 

二、以社会形态演进为依据的历史分期法。把社会形态的更迭作为历史分期的主要依据，即把人类历史的发展分为古代史（上古史和中古史）、近代史、现代史。上古史为原始社会和奴隶社会；中古史为封建社会；近代史为资本主义社会；现代史则是资本主义和社会主义社会的平行发展。采用这种分期法的代表论著有：前苏联的 10卷本《世界通史》、人民出版社99年版 《世界通史》 。

三、以人类一体化历史发展过程作为分期标准。强调以全人类的历史发展作为考察对象，着重研究各个地区、国家、民族和文明类型之间的联系、交流与碰撞，而反对用地区国别史的拼凑来充当世界历史，摆脱地区、国别、种族的偏见。其代表性著作有斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》、于廑、齐世荣的《世界史》。具体分期如下： 自远古至公元 1500吴年为世界古代史，人类基本处在相互隔绝和孤立分散状态，但也通过战争、贸易等途径建立了初步的联系。其中，自有人类以来至公元5、6世纪左右为上古史，形成了五大文明中心，通过战争、贸易等形式将文明成果向周边地区辐射、扩散。公元5、6世纪至公元1500年是中古史 。1500年的地理大发现至1900年帝国主义的形成为世界近代史，西方通过殖民征服，逐步把世界联结为一个整体，世界各地均被纳入该体系之中。1900年至当下为世界现代史，是人类联系空前加强的时期，组成了以联合国为中心的对话体系，世界一体化进入了一个新的更高的阶段。

人类社会是复杂系统，要素众多，耦合精密，不能纯粹以时间跨度来分期，要以那些对世界历史发展有重大意义并导致世界历史出现质变的事件为界。也不能面面俱到、求全责备，只有抓住本质，找到合适的分期标准才是解决问题的关键。

无论是以文明形态还是社会形态抑或一体化进程作为分期标准，都是从社会的外在形态出发，没有抓住人类社会的内在本质，从而流于表面，也不符合历史事实。如关于社会形态的理论，奴隶制度在美国独立后仍存在于南方，在新中国成立后仍存在于西藏，主子和奴仆的关系更是比比皆是，怎么解释？再如封建社会，中国周王朝明显是封建制度，与欧洲中世纪社会制度几乎就是一个模子里刻出来的，而时代却相隔二千年，又怎么解释？生产力水平高，社会制度就一定先进吗？清朝初年，英国已经是资本主义国家，可英国的生产力水平就一定比中国更高吗?

人类社会一定还有比“文明形态”、“社会形态”、“一体化进程”更深刻更本质的要素！以理性能力和逻辑为基础，人类创造出三种“知识体系”：神学、哲学和科学，它们通过技术和规则等中介，作用于国家、社会、和自然世界，从根本上决定着人类国家的性质、社会的状态和物质文明形态，“知识体系”才是历史分期的本质标准。

在对人类社会进行分期时，尤其不能忽视国家的性质。国家对社会起决定作用，它是社会的管理系统，是“头领”，是统治者、组织者、管理者、领导者，它代表着社会的运行模式，对政治和经济起到长久的引领和限制作用。根据国家的状态，人类社会可以分为自然社会和国家社会。自然社会是没有形成国家以前，靠人类自然组织维系的社会。国家社会是由国家管理的社会。在国家社会里，根据支撑国家所依据的“知识体系”，可以把国家社会划分为：前国家状态（自然社会）——神权国家（宗教国家、神学国家）——人权国家（英雄国家、帝制国家、哲学国家）——民权国家（人民国家、科学国家）——人类的国家。

“神权国家”以神学为基础，神职人员在国家中地位重要，盛行贵族政治，城市国家、酋长国、方国、封建国家是重要类别。典型代表是古埃及、古巴比伦、婆罗门印度、中国夏商周王朝、欧洲中世纪。

“人权国家”以哲学为基础，以人文主义反对神学体系，虽能把神学边缘化，但不能从根本上排除神学，意识形态走向理性，注重国家管理，推行君主专制的中央集权制度，典型代表是从秦到清的中国、古希腊罗马、印度孔雀帝国、文艺复兴后的欧洲。

“民权国家”以科学为基础，推行民主制度，从荷兰开端，到英国成型，此后的美国和法国达到标准状态，再后是德国、意大利、日本和俄罗斯，现代的中国还在路上。

“人类的国家”是人类未来的国家类型，未来1000年内，人类将在全球塑造一个统一的“类国家”。