三尸圖
上尸彭琚
上尸彭琚，小名呵呵，在頭上，伐人泥丸、丹田。令人頭重眼昏冷淚，鼻中清涕，耳聾齒落，口臰面皺。惑人好車馬，慕聲色，視惡垢同青蟲。穿鑿枯人真元，使人形悴，髮白壽短。令人迷昧睡著，錄人罪名，奏上上元天官。若能服鍊，得精氣固，實靈藥入口，大道不遙，九天非遠。如未間，常以庚申之夜，不寐而殺之，及懃服朱砂芝草，陰尸自然消化也。
中尸彭瓆
中尸彭瓆，小名作子，好惑五昧，貪愛五色，在人心腹，伐人絳宮中焦。令人心迷健忘，少液氣乏，隨邪倒見，荒悶煩燥，口乾目白。穿鑿人齒，日夜尅害人五臟六腑，成諸疾病。睡多惡夢，鬼交精脫，小便赤白。滑泄嘔逆多痰，耳鳴虛汗，為事恍惚。白日昏沉，每夜驚魘，催人早死，圖人祭祀也。如能恬淡五情，服丹餌栢，無能為害，當免形腐而已。
下尸彭矯
下尸彭矯，小名季細，在人胃足，伐人下關，傷泄氣海，發作百病。牽引意賊，慕戀女色，勇懃嗜慾，觸事虛耗，不能禁制促命。令人夜與鬼通，背生向死，流浪精氣。令人髓枯筋急，肉燋意倦，身虛腰重，腳膝無力，頻度小便，與邪氣波流，漸成大患。五勞七傷，惑亂染著，尸注不絕，要人死往鬼道，希期飲食祭祀也。如服水銀、湯藥、丹砂、真鈆，其陰尸之魄，自當消滅，而得形全身安也。
出典
汉末道教创兴起后，也将辟谷
之术也纳入其修仙方术之列，并从宗教神秘主义的神学角度加以重新神学化阐释。"三尸九虫"是道教对人体内部寄生虫的称谓.唐代《太上除三尸九虫保生经》中绘制有三尸九虫的形状,其中有的与我们现代观察到的蛔虫,绕虫基本一致.道门认为三尸九虫作祟会使人速死,为了除去三尸九虫,求取康强长寿,道教养生家探索出种种方法,形成了中国古代道教医学的寄生虫学.道教认为人体中有三尸，亦称三虫、三彭，又名青姑、白姑、血姑。上尸名彭琚，好宝物，中尸名彭瓒，好五味，下尸名彭矫，好色欲。而且上尸居脑宫，中尸居明堂，下尸居腹胃，三尸常居在人体，是欲望产生的根源，是毒害人体的邪魔。由于三尸是在人体中是靠谷气生存的，如果人不食五谷，断其谷气，那么三尸虫在人体中就不能生存了。
古人所说「去三尸九虫」，或称「三尸虫」泛指人体内的各种寄生虫致病之原因，此在人体中的寄生虫因为在古代的卫生不佳情况环境下，肠虫为害甚大，常被看成是疾病祸首，寄生虫在人体内，消耗营养，危害健康，在《后汉书》中记载着华陀传授「漆叶青黏散，予弟子樊阿」，说是「久服去三虫，利五脏，使人头不昏」樊阿用之而「寿百余岁」。
名称
《太清玉册》卷八，上尸彭琚又名青姑，伐人目，居人头，令人多欲，中尸彭瓒又名白姑，伐人五脏，居人腹，令人好食五味，下尸彭矫又名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色。
《长生胎元神用经?去三尸九虫方》人身体有九种寄生虫，伏虫，蚘虫，寸虫，肉虫，肺虫，胃虫，鬲虫，赤虫，蜣虫。别有治方。
《道藏》卷八十二 庚申部三尸篇说到，人身中有三尸虫，居三丹田
上尸虫名为彭候，在人头内，令人愚痴呆笨，没有智慧。
中尸虫名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。
下尸虫名为彭矫，在人腹中，令人贪图男女饮食之欲。
上尸虫能给人托梦，人之种种梦境皆上丝虫所为，丝虫盘驻脑中，睡梦之中人们分不清是自己语言还是为尸虫所惑。尸虫还会假说是你的亲戚长辈，演绎各种梦境。
尸虫能通过人打哈欠时自耳入脑内，影响人的精神。许多自称神仙附体之人，打哈欠时尸虫入脑，掌控其语言神经，于是该人变不由自主，听其使唤，装神弄鬼。
尸虫有严密分工，上尸伐人脑，令人昏沉欲睡，神不由己。中丝虫及下丝虫分别盗取人体五脏之气。下尸虫可由会阴出入身体，可使人产生淫欲，最喜外阳之气，当人们好色心动之时，肾气发，元气外泄（虽未遗精亦有），尸虫最为高兴。
人体表现的诸多病症，皆为尸虫吸人元气、脏气而导致，其中道理，一言难尽。
尸虫能言，做人语。
信仰
在道教的信仰中，“三尸”代表人体内部的三种“恶欲”。修道者要走上成仙之路，必须铲除和消灭“三尸之根”。同时，道教利用三尸在人体内的活动，解释人的种种邪恶怪异之梦，因而成为一种最具道教特色和十分奇特的梦说。唐人《酉阳杂俎》卷八曰：“道门言梦者魂妖，或谓三尸所为。”“魂妖”具体即指“三尸”，据说三尸藏匿于人体之中，作祟于人体有关脏腑和神魂，使人意乱精迷，因而睡眠中出现虚幻的梦象、梦境。又说三尸借梦记人之过，向天帝报告，使人遭殃和减寿。为三尸立名，这是道教思维把想象中的三尸之虫进一步人格化。很显然，这个彭姓与百家姓中的彭氏没有任何关系，不然，彭姓之族未免受辱而太冤枉了。在我们看来，这个彭姓之彭实来自彭字的一种古义。《说文》曰：彭，鼓声也。鼓声彭彭，引申为强壮有力。《广雅》：彭彭，盛也。《韵会》：彭彭，壮也。《集韵》：彭彭，强盛貌。
《
诗·大雅》“四牡彭彭”，《诗·鲁颂》“以车彭彭”，《传》云：彭彭，有力有容也。三尸之以彭为姓氏，表示三尸是三种强壮有力的东西。如果具体化，实指人体三种本能性的强有力的欲望。试看彭倨之“倨”，其字义通“踞”，再联系彭倨“好宝物”，这不就是一种贪财而私的占有欲吗！彭质之“质”，义谓物质，再联系彭质“好五味”，实指食物，这不就是一种贪食而馋的食欲吗！彭矫之“矫”，字义通挢，义谓举起或昂起，再联系彭矫的“好色欲”，实指性器官的兴奋或勃动，这不就是一种贪色而兴奋的性欲吗！在《三尸中经》我们看到，中尸“令人好做恶事，噉食物”，也讲到食欲。又说下尸“令人下关骚扰，五情涌动，淫邪不能自禁”，亦明显属于性欲。
在《三尸三恶门》中，三尸分别被归于“色欲门”、“爱欲门”和“贪欲门”，
治疗
道门用于制伏三尸九虫的养生术主要有:存思法(守一,守庚申),服食法(饮食,服药 ,服气,服符,辟谷),等等。
所谓「守庚申」，是指修道者在庚申日通宵静坐不眠的一种炼养方术。道教认为，人身上有三尸神，每于庚申之夜上天庭说人之是非，所以要守候着，不让它上天庭去说坏话。守庚申这一道教修练术由已久宋代叶梦得在《避暑录话》中言道：「道家有言三尸，或谓之三彭，以为人身中皆有是三虫，能记人过失，至庚申日，趁人睡去，而谗之上帝，故学道者至庚申日，軏不睡，谓之守庚申，或服药以杀三虫。」
服食是道教一类重要的养生术.一般认为,服食是道教中人通过食用药物以求长生的法门.通过细致的考察,我们发现,服食是道教养生中一类十分常见的现象,其外延可以是药物,还可以包括日常食物,特殊饮食,气,符
等.道教服食养生家对去三尸九虫格外关注,他们认为驱除三尸九虫是服食养生的先导.《太上洞玄灵宝五符序》卷中引葛仙公云:"诸修长生之道,当先去三虫,下伏尸,乃可将服食,休粮绝谷耳."同经所记之"仙人下三虫伏尸方"也认为,三尸与人俱生,上尸喜好宝货千亿,中尸喜好五味,下尸喜好五色,常欲令人死.道士,医师,如果只知道按方治身,而不知伏尸在人腹中,去之固人药力,那么药物就起不到疗效.还有《三洞珠囊》卷三《服食品》引真人涓子云:"必欲服食者,当先去三尸.三尸不去,虽断谷绝五味,虫犹不死,人体重滞,所梦非真,颠倒翻错.邪欲不除,由于虫在其内,摇动五神故也."基于这些认识,道教服食家们积极探索,曾尝试分别用饮食法,服药法
,服气法,服符法,辟谷法去除三尸九虫,他们认为这些方法均有良好的效果.
治疗
饮食去三尸法见于《三洞珠囊》,该书卷三《服食品》提到服食饭来绝三尸,"服饭,百害不能伤,疾疾不能干,去诸思念,绝三尸,耳目聪明,行步轻腾也".道门更多的是用服药法除三尸九虫,比较早的记载见于东晋葛洪《抱朴子内篇》卷四《金丹》:"九丹者,长生之要.……第二之丹名曰神丹,亦曰神符.服之百日仙也.行度水火,以此丹涂足下,步行水上.服之三刀圭,三尸九虫皆即消坏,百病皆愈也."
方剂
老君去尸虫方
贯众,五分杀伏虫.白雀芦,十二分杀尤虫.
蜀漆三分,杀白虫.芜荑五分,杀肉虫.
雷丸五分,杀赤虫.僵蚕四分,杀鬲虫.
厚朴五分,杀肺虫.狼牙子四分,杀胃虫.
石蚕五分,杀蜣虫.
右件九味,细锉,熬令香熟,捣罗为末,蜜丸如梧桐子大.以轻粉浆服五丸,日三服.加至十丸,三十日见效.六十日百病愈,众虫尽,病差.凡服此丹药,先须斋戒,至心饵之,无不效也.斯经诀,耳目验矣.甲子日,为秘之秘之.
《太上除三尸九虫保生经》中用"六甲符"去三尸九虫就有神灵的影子,符箓派道士在制作道符时虔诚地呼唤神灵下降佑福,"叩齿三通,稽首叩头,呼六甲神名,云某奉受灵符.谨请甲子神王文卿,从官一十八人,降下缠吾笔.谨请甲戌神展子公,从官一十四人,降下缠吾笔.谨请甲申神扈文卿,从官一十六人,降下缠吾笔.谨请甲午神卫上卿,从官一十八人,降下缠吾笔.谨请甲辰神孟非卿,从官一十四人,降下缠吾笔.谨请甲寅神明文章,从官一十六人,降下缠吾笔".
