《宋书》中一个来自佛教的譬喻故事《宋书》卷八九《袁粲传》有“狂泉”故事： （袁粲）又尝谓周旋人曰：昔有一国，国中一水，号曰狂泉。国人饮此水，无不狂，唯国君穿井而汲，独得无恙。国人既并狂，反谓国主之不狂为狂，于是聚谋，共执国王，疗其狂疾。火艾针药，莫不毕具。国主不任其苦，于是到泉所酌水饮之，饮毕便狂。君臣大小，其狂若一，众乃欢然。我既不狂，难以独立，此亦欲试饮此水。[1] 故事很可能是袁粲自己的创作。袁粲刘宋孝武帝至顺帝时人，先后曾任吏部尚书等职，顺帝升明二年（477）遇害，年五十八。 这一故事，显然是从佛教《杂譬喻经》中的“恶雨”故事变化而来。《杂譬喻经》，比丘道略集，其中第十七个故事为“恶雨喻”： 外国时有恶雨，若堕江湖、河井、城池水中，人食此水，令人狂醉，七日乃解。时有国王，多智善相。恶雨云起，王以知之，便盖一井，令雨不入。时百官群臣，食恶雨水，举朝皆狂，脱衣赤裸。泥土涂头，而坐王厅上。唯王一人，独不狂也，服常所着衣，天冠璎珞，坐于本床。一切群臣，不自知狂，反谓王为大狂，何故所着独尔。众人皆相谓言：“此非小事，思共宜之。”王恐诸臣欲反，便自怖懅，语诸臣言：“我有良药，能愈此病。诸人小停，待我服药，须臾当出。”王便入宫，脱所着服。以泥涂面，须臾还出。一切群臣，见皆大喜，谓法应尔，不自知狂。七日之后，群臣醒悟，大自惭愧。各着衣冠，而来朝会。王故如前，赤裸而坐。诸臣皆惊怪而问言：“王常多智，何故若是？”王答臣言：“我心常定，无变易也。以汝狂故，反谓我狂。以故若是，非实心也。”如来亦如是，以众生服无明水，一切常狂。若闻大圣常说诸法不生不灭，一相无相者，必谓大圣为狂言也。是故如来随顺众生，现说诸法是善,，是恶，是有为，是无为也。 比丘道略事迹不详。僧祐《出三藏记集》卷二，记载鸠摩罗什所译佛经，其中讲：“《杂譬喻经》一卷”，并有小字注：“比丘道略所集”。罗什为中国历史上最著名的译经僧之一，姚秦时人，所译佛经在当时及后代流传都极广。道略则有可能是鸠摩罗什的一位弟子。南朝佛教盛行，孝武帝对佛教信仰颇深。《袁粲传》中就有孝武帝“率群臣并于中兴寺八关斋”的记载，袁粲当时亦在群臣之列。因此袁粲看来是有机会知道“恶雨”故事的。东晋南北朝时代，译出佛经甚多，佛经中多有譬喻故事。佛教的譬喻故事，往往设想奇异，颇具文学色彩，受到文人以及一般群众的欢迎。传本佛经中除鸠摩罗什翻译的《杂譬喻经》以外，以《譬喻经》为题的作品还有好些种，大致都是这一时代的作品。“狂泉”与“恶雨”两个故事之间，存在因袭关系，正可以说明这一点。 狂泉故事，后来还被收入一些类书，如《册府元龟》卷九一七。明代的徐文长，言行狷介，被时人目为“狂士”，他写有一首《临江仙》，其中一句是：“未需磨慧剑，且去饮狂泉。”典故即出于此。文长显然也读过佛书，因为“慧剑”一词也是佛教中常见的语言。 [1] 过去有人引书，把这个故事看成是袁粲撰《妙德先生传》的一部分，但如果仔细玩味上下文，会发现其实不是。 （本文节选自《感怀集》一书） 《感怀集--《文史知识》编委文丛》 丛 书 名：《文史知识》编委文丛 定 价：40元 作 者：王邦维著 发布日期：2015-7-23 页 数：347页 字 数：150千字 包 册：11 ISBN ：978-7-101-10343-4 版 式：简体横排 装 帧：平装 版 次：1-1 开 本：32开 |
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