|
撰文/萧放 腊日，汉代与正旦齐名的盛大节日，汉人常“正腊”并称。古代腊节的声势甚至超过新正。 蜡、腊在古代略有不同，应该说，先有蜡，后有腊。蜡是上古岁终综合的神灵大祭，重在自然万物，以各种祭品祭祀神灵；腊是周朝后期开始的祭祀宗族祖先、门户居室的专祭，以猎获的禽兽为祭品。战国时期以“腊”统称蜡、腊二祭。 腊节起源于上古的岁终大祭，《礼记·郊特牲》称：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月合聚万物而索飨之也。”蜡祭祝词为：“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，丰年若土，岁取千百。”（蔡邕《独断》）期待着自然万物的秩序与农事的丰收。蜡祭之礼是一年中隆重的神灵献祭的仪式之一，它与社祀一道构成年度祭祀周期，腊祭是祭祀周期的终点，也是重点，因为它有着催生新的时间的特殊意义。 在上古三代蜡祭有着原始的宗教典礼的意味，据文献记载，这岁终祭礼在三代有不同的名称，“夏曰嘉平、殷曰清祀、周曰大蜡。”（《风俗通义·祀典》）夏商的情形因为材料缺乏，难以知晓。周代因为有《礼记》的记载，我们得以感受到蜡祭的盛况，除了《郊特牲》所记外，《月令》亦记“（孟冬）是月也，天子乃祈来年于天宗，大割牲祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农休息之”。蜡祭在周代以祭祀自然神灵、先祖、五祀等为主要内容，伴随着盛大的蜡祭仪式的是民众的娱乐狂欢，《周礼·春官》：“国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，以息老物。”子贡观蜡，说：“一国之人皆若狂。”（《礼记·杂记下》）祭祀神灵、慰问农人的蜡祭活动在周代成为一项时政安排。无论是严肃的祭祀，还是纵情狂欢，其根本的目的是对旧岁神佑的报偿与对来年丰收的祈求。后世的腊日正传承着这新故交接的人文意义。 《史记·秦本纪》：秦惠文王十二年（前326），“初腊”。秦国也承继着中原的腊祭。秦始皇三十一年（前216）十二月，始皇为求仙术，“更名腊曰‘嘉平’”，用恢复夏代蜡祭的名号，来求取长生之术。汉代仍以腊名，“汉改为腊。腊者，猎也，言田猎取兽，以祭祀先祖也。”周朝重视的“腊先祖五祀”的腊祭内容，在汉代礼教政治的背景下，重新受到社会上下的重视，并且将其融入逐渐形成的岁时节日体系。腊日在汉代民众生活中有着特殊的地位，“岁时伏腊”、“膢腊社伏”、“正腊”等说明腊日是汉代重要的民俗节日。 腊祭在汉代同样是“岁终大祭”，但其宗教性的时祭意义大为削弱，已不像上古三代那样作为朝廷大礼，它主要是作为一个民俗节日进行祭祀庆祝，因此腊日不再是一个盛大的时间仪礼过程，它有相对固定的时间点。汉代以冬至作为确定腊日的时间基点，并根据其行运的衰日，选定冬至后的一个戌日为腊日。《魏台访议》：“王者各以其行盛日为祖，衰日为腊，汉火德，火衰于戌，故以戌日为腊。”在西汉前期，腊日在冬至后第几个戌日，尚不确定。汉武帝《太初历》颁行之后，确定在冬至后的三戌为腊日（闰岁为第四戌），所以《说文》曰：“腊，冬至后三戌腊祭百神。”从出土的几件汉简历谱中也证明了《说文》的记载的准确。地节元年（前69）历谱记载腊日在冬至后的第四个戌日，当时的冬至日在十一月九日癸酉，腊日在十二月十七日庚戌，这年是闰岁（李学勤主编《简帛研究》第2辑）；永光五年（前39）历谱所记腊日正好在冬至后的第三戌日，“十一月辛丑朔小，十日庚戌冬至。十二月庚午朔大，十七日丙戌腊。”（林梅村、李均明：《疏勒河流域出土汉简》，文物出版社，1984）晋朝时腊节虽承魏以丑日为腊，腊节时间也在十二月二十日为腊日。可见腊日约在冬至后第三十七天，在大寒与立春两个节气之间。腊祭、腊日的原始意义在于驱除寒气，扶助生民，“大寒至，常恐阴胜，故以戌日腊。戌者温气也。”（《风俗通义·祀典》）汉朝人仍然持有对腊节的原始宗教意义的理解。 汉代腊日相当于后世的大年三十，虽然它与正月旦之间没有年三十与初一那样在时间上前后相接，腊正之间在送旧迎新性质上紧密相连。《史记·天官书》记述了西汉时腊节的情形，“腊明日，人众卒岁，一会饮食，发阳气，故曰初岁。”东汉时腊日依旧是庆祝日，“岁终大祭，纵吏民宴饮”（《独断》）。人们在腊日期间休息、团聚，郑玄十二岁，随母回家，“正腊宴会，同列十数人”（《艺文类聚》卷5引《郑玄别传》）场面热闹；严延年任官洛阳，其母从东海来，“欲从延年腊”（《汉书·严延年传》），过完腊日正日，才回东海。第五伦就没有严延年那样的天伦之乐，其母老不能到官署，第五伦“至腊日常悲恋垂涕”（《太平御览·时序部》引谢承《后汉书》）。腊日是欢聚的节日，即使是囚徒也有被假释回家过节的，虞延任淄阳令时，“每至岁时伏腊，辄休遣囚各归家。”（《初学记》卷20引《陈留耆旧传》）腊祭依然是腊日的主要节俗，在礼教的影响下，汉朝平民的腊祭突出宗族伦理的内容，祭祀先祖，团聚宗族。《列女传》记述了一位寡母“腊日休家作”，在自家的“岁祀礼事”结束后，又赶到娘家，因为娘家人“多幼稚，岁时礼不备”（《艺文类聚》卷5），她回家的目的是要帮助家人行祭祀祖先之礼。可见腊日祭祀是当时家庭普遍必需的节俗项目。即使是贫困的穷人，腊日亦要设法祭祀先人，“腊日，奴窃食祭其先人。”（同上） 腊日祭品，在先秦以田猎所得禽兽充祭，秦汉祭以猪、羊。羊豕之祭在周代是士人之礼，秦汉以后为一般庶民所用，其中腊日用羊成为汉代腊祭的特色，腊日用羊大概与先秦告朔用羊有关。在孔子看来，羊是告朔之礼所必需的祭品（《论语》）。汉代腊日用羊，则是一种习惯，源于古代社会的求吉心理。西汉民间“岁时伏腊，烹羊炰羔”（《汉书·杨恽传》）。《说文》：羊，祥也。羊、阳音同，羊代表阴阳之阳，也是吉祥之祥。东汉建武年间（25—56），每到腊日就下诏赐羊给各位博士，有一位叫甄宇的博士为了解决分羊时大小肥瘦的矛盾，主动择取瘦羊，因此被誉为“瘦羊甄博士”（《艺文类聚》卷94引《东观汉记》）。汉代腊祭的肉脯，要在十月腌制。 《四民月令》记述了东汉庄园腊日的具体祭祀情形，“腊日，荐稻雁”，这是沿袭周代冬季祭礼，《礼记·王制》有冬荐稻，稻以雁的记述。“荐稻雁”在汉代大概成为一种腊祭的通俗名称，具体的还有这样一些祭祀的准备与仪礼过程。腊前五日，杀猪；前三日，杀羊；前二日，斋戒，作祭祀用的食品，清扫洗涤。腊日“遂腊先祖、五祀”。腊祭的明日称为“小新岁”（今天的小年大概由此而来），这是家人的团聚宴会之日，并像正日一样向长辈尊者拜贺，“其进酒尊长，及修剌贺君、师、耆老，如正日。”（《四民月令》）又过一日，再祀，称为“蒸祭”。腊祭后的第三日，是家族墓祭的日子，祭墓之后，召集族内成员、亲戚、宾客，举行一年中最大的一次的宗族聚会，“讲好和礼，以笃恩纪”，在“休农息役”的同时，使庄园成员在祭祖的仪式之下获得重温感情与重整秩序的时机。腊日祭仪在汉代庄园生活中的根本目的就是“以崇慎终不背之义”。 腊日除团聚庆祝外，还有一个重要节俗那就是送寒逐疫。处在年度周期新旧更替的时段上，腊月“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。”（《月令》）日月星辰轮转一周，到了终点，也回到了起点，在卦历上，属于艮卦，“终万物、始万物者，莫盛于艮。”（《周易·说卦第十》）这里的星有人说是“昏参中”，也有人说是大火旦中，从古人的以大火定季节的习俗看，大火旦中说较为可信。《左传·昭公三年》：“火中寒暑乃退。”杜预注文说：“心以季夏昏中而暑退，季冬旦中而寒退。”（《十三经注疏》，第2030页）大火旦中预示寒气将退，腊日的选择大概就参考了这一星象。因腊日与大火的关系，人们对火神及火神在人间的化身灶神自然产生崇拜，因此腊日祀灶也在情理之中。季夏、季冬祀灶的习俗在中国古代有着对应的关系，这与大火的季节出现有关，先秦“灶神，常祀在夏”，随着人们阴阳观念的变化，秦汉时期作为夏季“常祀”的祀社祭仪逐渐集中到季冬时节的腊日。《搜神记》记载：西汉宣帝时（前73—前50）有一位特别讲孝道的人，叫阴子方，他在腊日作早饭时曾见到灶神，阴子方非常激动，“再拜受庆”，赶紧将家中的一只黄羊献上。从此阴子方交上了好运，“自是暴至巨富”。阴子方常说：他的后代子孙必将发达，到他孙子阴识时，已历三世，“而遂繁昌”。此后常以腊日祀灶，而以黄羊为祭品（参看《后汉书·阴识传》）。这是东汉人对腊日用羊献祭的新解释，并突出了传统“五祀”中的祀灶信仰，后代人们以阴氏祀灶得福的事例作为腊日祀灶的解说，南朝的《荆楚岁时记》在说到腊日时，就特别引证了这则传说。腊日祀灶的习俗成为古代年节祭祀的重要部分。当然在局部地方到近代仍保留着夏季祀灶的习俗，如彝族六月火把节时的祭灶礼，苏州六月初四、十四、二十四日的“谢灶”等（顾禄：《清嘉录》卷6），腊日祀灶的潜在意义大概是借助火神的威力，资助阳气，以驱冬寒。 “寒退”是腊日的自然气候，腊日深层的意旨就是人与天应促成寒气的及时退隐，以利阳气的上升。因此东汉蔡邕在《月令章句》中说：“日行北方一宿，北方大阴，恐为所抑，故命有司大傩，所以扶阳抑阴也。”自先秦以来就有的岁末驱傩仪式在东汉仍旧隆重举行。并且以新的传说来说明岁末驱傩的必要，传说帝颛顼有三子，生而亡去为鬼，一居江水，为瘟鬼；一居若水为魍魉；一居人宫室枢隅处，喜好惊吓小儿。颛顼在月令时代是主管冬季的天帝，汉时却演变为恶鬼之父，颛顼神格的变化表明了民众对天道信仰态度的变化，天如人界有善有恶，人们亦可根据自己的力量来驱除、抑制邪恶。因此“命方相氏，黄金四目，蒙以熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾，常以岁竟十二月从百隶及童儿而时傩以索宫中，殴疫鬼也”。驱疫的法器有桃弧棘矢、土鼓等，“鼓且射之，以赤丸、五谷播洒之，以除疾殃。”驱傩的仪式一般在腊日前一夜举行，将房屋内的疫鬼驱除后，在门上画上神荼、郁垒二神像，并在门户上悬挂捉鬼的苇索，以保证家居的安全（《独断》）。汉朝另一则防卫巫术，是岁暮腊日在住宅四隅埋上圆石及七枚桃弧，这样“则无鬼疫”（《太平御览》卷33引《淮南万毕术》）。 鼓，是腊前驱傩与腊日庆祝中的特殊法器。汉魏岁时节日中用鼓主要在社腊两日，社腊二祭是原始宗教祭祀年度周期的盛衰之祭，社鼓腊鼓作为冬春的神鼓，它在民众心目中的确有撼天动地的神威。如前所述，鼓是对雷声的模拟，“鼓以动众”，“鼓鸣则起”，是汉朝人对鼓乐音声的认识（《独断》）。腊月音律上属大吕，阳在下阴在上，阳气受限，因此以鼓动之。腊鼓驱赶阴冷，召唤阳春，《周礼·春官》“国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，以息老物。”时值冬末，阴气已成暮气，暮气不除，有害人生；因此以震天的腊鼓，感动天地，鼓舞人心。在东北的夫馀，以腊月祭天，“大会连日，饮食歌舞，名曰‘迎鼓’。”（《后汉书·东夷列传》）腊节因鼓乐的突出，径名为“迎鼓”。三韩同样重视腊日，据谢承《后汉书·东夷列传》记载：“三韩俗以腊日，家家祭祀，俗云：‘腊鼓鸣，春草生。’”可见鼓在腊日逐除中除旧迎新的威力。 东汉人蔡邕说：腊，“但送不迎”，其实腊还有“接”的意义，应劭在《风俗通义·祀典》中记载了汉人的这一观念，“或曰：腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。”腊之明日为初岁，腊是新旧时间转换的祭礼，晋人说：秦汉以来有贺，“初岁”是古之遗语，裴秀《大蜡》诗称“玄象改次，庶众更新”。在古代宗教年度周期中，腊祭的次日是新岁之始，“初岁”之说，正是古年俗的遗留，自从以夏历正旦为岁首之后，腊日就成为与夏历年首协调配合的岁末节日，因此，腊与新年之间存在着一段时间距离。这样腊日在秦汉之时也就成为“初岁”或“小新岁”。传统中国的时间观中有着较强的更新意识，人们以流动的变化的观念对待时间的流转，旧的时间中意味着新时间的发生，旧未去，新已到。腊日正处在新旧更替的交接点上，因此尽力地逐除，是为了新春的到来，驱疫逐邪活动的本身就在为阳春的到来开辟道路，“岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、内（纳）吉也。”（《论衡·解除》）送旧迎新纳吉正是腊日庆祝盛大热烈的动力所在。 （作者单位：北京师范大学文学院） (本文选自《文史知识》2002年第1期） |
|
|
