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一气化三清之 精 气 神 《封神演义》中有一经典片段让人过目难忘：通天教主设下诛仙阵。众仙束手无策之际，太上老君赶至以“一气化三清”之术惑而破之。老君一气所化三清在《封神演义》中分别为：太清道人、玉清道人、上清道人，也就是元始天尊、灵宝天尊、太上老君。故而，后人多误称“道教三清”为老君所化，实则不然。此处，以一化三之术意在暗合道家“道生万物、万法归一”之旨。 “三清”于大道之中即指“三才”：天才（天格）、人才（人格）、地才（地格）。于人身之中则为“三宝”的先天之态：元精（在地成形）、元气（在天为气）、元神（在人为道） 道家将人体先天的元精、元气、元神与后天的精、气、神统合称为“人身三宝”，视为生命最重要的三大元素。道家的内丹修炼也是将“精、气、神”作为炼丹的原料，三者之间既互相依存，又互相转化，这种理论源于古代的中医学，亦合于道家“三清源于一气”的学说理论。 精 气 学 说  先生，为何“精气”学说能够成为对中医影响最大的中国古代哲学之一呢？“精气学说是丹道理论的源泉”此一说法又是从何所得呢？ 人是什么? 庄子说“人之生，气之聚也。聚则为生、散则为死。”《淮南子》一书则进一步说明人是由“形、气、神”共同作用而形成：“夫形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。一失位则三者伤也。”而《太平经》中则更加细致地说明了人是由“精、气、神”所组成：“凡事人神者，皆受之于天气；天气者，受之于元气。神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神也死，无气也死。” 随着宋元时期内丹学的大肆发展，炼精、炼气、炼神便成为内丹修炼的主要内容，并且还将精气神分为先天与后天，认为后天精气神是组成人体的主要部分，先天精气神才是修炼仙丹的“大药”。而后又出现了炼精化气、炼气化神、炼神还虚等说法，使大小周天的理论更加完备。  先天精与后天精 徒儿懵懂，请先生开示：何为“先天之精”，何为“后天之精”？其于道家之合如？于人身亦之合如？ 道家之“精、气、神”理论源于古医学。古医学与易学皆源于河图洛书，而河图洛书则源于古天文学。自《内经》、《难经》之后，医理的争论纷起，故而后世丹家皆以医理解丹道。但是，有些丹家虽是不懂医理却也强解丹法，造成后继者偏离正途的不利之象。所以，今人将古医理与丹学相结合，用以解说“三宝”。 精，泛指人体内一切有用的液态精华物质，有先天、后天之分。禀受于父母的液态精华，为先天之精；先天之精藏于肾，成为肾精的主体部分;先天之精在后天之精的充养下合化为生殖之精，成为繁衍生命之源。人脱离母体后获得的水谷之精及其衍生之物，如：血、精液、淋巴、髓等，皆为后天之精；后天之精遍布脏腑内，称为脏腑之精。后天之精在先天之精的激发下，化气生神以调控机体的生命活动（即后天之精为先天之精所化，成为营养精华润养全身表里，使人具有各种神识)。因此，精是实在的、有形的、常呈液态而藏于脏腑之中的精华物质，是人之形体与神识的生成之源，生命繁衍之本。 先天气与后天气  先生，“气”和“炁”之别何如？徒儿总是傻傻分不清楚 人体之中，先天之气谓之元气、真气，写作“炁”，由“精”炼化而成，是一种比“精”更精微的能量物质，其通过人体经络润养周身，与“精”共同构成了人体必须的生命物质。“炁”藏于下丹田（命门）处，推动人体能量运行循环，是人体生命活动的总动力。从字形上看，“炁”字底下的四点表示火在下面燃烧，此之“火”便是生命的原动力。所以体质虚弱的人，其本质就是精气不足的原因所致。经络是炁的通道，虽然它与血管和神经系统有关联，却又是一个无形而真实存在的独特的传输系统。 后天之气为营卫之气、脏腑经络之气、呼吸之气于人体之中运作的统称。 《灵枢·营卫生会》言明：“人受气于榖，榖入于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫。营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。”《四圣心源》则更加详尽“水谷入胃，化生气血。气之慓悍者，行于脉外，命之曰卫；血之精专者，行于脉中，命之曰营。”而脏腑经络之气为精气、清气、水谷之气经人体脏腑共同作用而化生，可以转化为推动和维持脏腑经络进行生理活动的能量；亦可更新充实脏腑经络的组织结构、且生成五脏六腑之精而供存贮。 人体吸入的后天之气则与营卫之气、脏腑经络之气共同赖以先天之气的温养、炼化转化成为有用的能量物质，而后天之气亦可不断补充先天之气的损耗。具有“绵绵不绝、若有若无、均匀和缓”特点的腹式呼吸法则有“炼气化精、炼精化气”的功能，此之为丹道修炼者极其重视调息的原因之一。
先天神与后天神
额滴个神呐！今天总算是闹明白了！先生莫不是神人矣 咳咳，低调低调！ 不过说起“神”的话，其亦有先后天之分。 神，即神识、意识，主要指人体心脑系统、神经系统及思维、感知等功能，是精神、意志、知觉、运动等一切生命活动的最高统帅。如：触觉、味觉、听觉、推理、判断、记忆，幻想、灵感、梦想等，皆属于“神”的范畴。 在内丹学中，“神”亦有先、后天之别。后天之神指的是“识神”，它的作用是认知与辨识，简称“知识”。其性外求、有“我”、有思虑、有意识、有所为，对学习文化很有用，即《老子》中所说的“为学日益”。然而，识神却不利于养生及内丹修炼，所以《老子》又说“为道日损”、“绝学无忧”，其意即为养生修炼要排除识神的干扰。 道家于养生修炼之中强调需要不断积蓄、培固的神是为“元神”。“元神”即先天之神，由“炁”炼化而来，是一种氤氲未开的无思维状态，也可以说是原始本能的程序信息，其性无欲求、清净自然、寂然不动，能于无为之中生无所不为之无穷智慧。从心理学的角度分析，内丹家的“神”可分为三类，即：常意识、潜意识和元意识（遗传本能意识)。
精、气、神三者之间的关系
“人身三宝”徒儿已然明了。然，其中之奥还请先生指教。 精、气、神于人身之功如同油、火、光之于灯矣，其油若精、火若气、光若神，三者之间即为一体又可相互滋生、相互助长、互为转化。由低级向高级的转化过程是：精足(物质）一炁足（能量）一神足(神识、神通)。反之亦可转化，即精神进入虚无状态（元神)，可以激发巨大的能量（炁足)，能量可以使机能更加旺盛、形体更加健壮(精足)。《内经图》中的小周天功法便是通过精气神的这两种转化过程，来实现祛病延年、长生久视的目的。 《道德经》云”人法地，地法天，天法道，道法自然。”故而，“人身三宝”之玄奥尚须于大道之中细细参悟才好。于此一处，尘儿可还有不解之理？为师还没说完呢，你咋又睡着了？
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