大千老师讲中医基础

大千老师讲中医基础（1）_开篇

 那咱们就接着来讲气道中医了，因为去年讲过一段时间，主要讲《内经》讲《难经》，当时依据经典来讲的嘛，那么可能很多地方讲的比较死板，因 为必须按条文来讲嘛，可能也有所发挥吧。在这次完全的是自由发挥，没有依据某些条文来讲，主要是想普及一下气道中医吧，这个是主要的目的。那么咱们原则是 讲基础课，那么这些日子我也在想这个问题，基础课程怎么讲，气道中医怎么给大家介绍。那么这里面有的听过有的没有听过，有的学中医很长时间了，有的刚入 门，或者还有一些没有学过中医对中医感兴趣，众口难调嘛。我这个也得有一个定位，那么这个定位啊我想是这样的，还是定位在有一定中医基础的，知道一些中医 常识的这样的听众，我来讲这个气道中医，那没有一点基础的也可以听，这个当然要更加努力一些，因为我想从气道这个角度来讲，别开生面了，尽量讲的简单通俗 易懂生动，让大家能够听明白并且感兴趣。

我 记得原先在民间中医讲气道中医的时候，第一堂课就跟大家说过，什么是气道？气道的几个原则是什么？这次我不想说他有几个原则，不想把这个东西搞死了，因为 大道至简嘛，没有定死的规矩理法，一切活变，活变要遵循一定的规律嘛，我就想通过跟大家闲聊这种方式把这个规律现象生动的告诉大家。为什么古人写书尤其一 些经典的书籍不是系统的而是语录式的嘛，这个是与所讲内容有直接关系的，因为你要系统必然僵化，必然有条条框框，那么就违背了自然的规律，违背了道，所以 说还是语录式的，这个方式更灵活，每一句话有所受益也就是说启发，你这个启发的多，慢慢的点点滴滴的在这语录里面，又能让你最终有所体会。这个体悟是内心 的体悟，不能言之于文字的，就像感情一样，谈感情谁也不可能把这感情系统的描述出来，那么只能自己心领神会，那么学道也是同样这个道理，不可能把道化一， 完完整整的系统的展现在大家面前，这是不可能的，像情感一样，如果情感可以分析可化验可重复，那么也不称之为情感了，所以说思前想后不想给大家设条条框框 学医，那么我会用朴素的生动的语言，并且不断的打比喻来告诉大家气道的规律，并且告诉大家气道如何应用在中医上。

那 么好咱们直接开门见山的来讲气道中医的基础课，那首先说一下这个中医，大家知道这个中医几千年来是我国的一个特色，是祖国的一个瑰宝，他是一种传统医学， 几千年来下来仍然指导我们临床，并且行之有效，这个原因呢？现在科技发达，通过各种仪器理论啊也检测不出来，探讨不出来，各持一词。研究经络的研究脏象 的，靠这个系统论来创立出来，现在很多通过物质的微观啊，最终没有把中医研究透。尤其近一两年中医热，出了很多书大家也都看了，有的告诉大家一个方法一些 理论啊都是行之有效的，但是这些能不能代表中医？或者说大家能不能深入的理解中医，在这里学过中医，有的学过很多年的应该深有体会，中医越学越摸不着头 脑，像一个迷宫一样，学来学去，古代的中医书汗牛充栋，书太多了，你看一本觉得有道理，看多了各种理论错综复杂，有时候互相冲突，无所是从，而且这东西虚 无缥缈，每一个大夫的理论不一样，开的方子也不一样，有的治病有的不治病，同一个病人大夫会开出千奇百怪的方子，没有统一的标准，没有明白的检测手段，那 么中医怎么学呢？二就是中药，中药不可能完全量化，也不可能标准统一，不同地方种的药材质量不一样，功效不同，都是略有区别。那么这些我们用什么标准，什 么依据呢？这些都摆在我们面前的问题。

早就说中医要现代化，要科学化，搞了几千年，搞来搞去，搞不下去了，要么就走西医的道路，现在很多 中医啊研究中医都是按西医的模式来研究，那么这样研究来研究去，那么到底是不是中医，大家没有一个说法，也就是现在中医虽然热，但是中医内部对中医还是很 迷茫的，各说一词，大家都有自己的方向，但是这些方向能不能走通呢，谁也不知道。说的这是什么意思呢，就是说啊两方面，第一要认识中医，什么是中医，你知 道你了解的是不是中医，你学了这么多年了，是不是中医。那么第二个我们如何了解中医？既然你不能确定你学的是不是中医，或者你要重新审视你学的是否是中 医，那么我应该通过一种什么样的途径了解真正的中医，真正的中医如何来学。那么这个是摆在我们面前的两个问题，因为现在很多人说中医很神奇，脱离现代文明 体系，因为现代文明体系不能很好的框定中医，用现代文明的手段不能解释中医。这些是为什么？我记得黑客帝国里面，那里面不是造了一个幻想，我们大家可以把 黑客帝国的幻想引入到中医的思考方面。

最近几年我看现代人写的中医书很少，不知道现在有什么思潮，但有一点可以肯定，如果从物质层面去研 究中医，那么中医没有出路，也不可能认识中医。那么应该在什么角度上研究中医呢？这个就是我们要切入的正题。重新认识真正的中医，那么之后我们还要讲我们 应该如何学中医，今天第一堂课主要讲这两个问题，然后我可能给大家从气道角度讲阴阳，五行八卦，讲脏腑讲辩证，讲中药可能是这个顺序讲下来。那么今天再谈 两点问题，一是什么是真正的中医，二真正的中医如何学习。

1、什么是真正的中医？

听过我讲课的应该知道我的一个基本的理 论，从这个世界的构成，这个由神气形三个层次的构成，什么叫神气形呢？先从后面往前面说，这个形就是我们的物质世界，诸多可见，桌子椅子板凳，原子分子， 这个肉体，我们能够解剖能够分析，能够化验这些东西叫做物质世界，那么这个叫神气形的形。那么物质世界之上，那么还有一个世界叫做气的世界，这个气的世界 不是我们吹口气的气，也不是水蒸气的气，而是有别于能摸得着看得见能化验，显微镜下能看到的这个物质存在，是另一种存在形体叫做气的形体，先简单的介绍一 下慢慢的随着咱们学习的深入你就会了解更多类型。那么在这个气的存在这个层面上还有一个神的存在，神不是神仙的神，你可以理解成神识的神，在我们的身上也 可以说我们的思维我们的情感意识，这叫神。植物有植物的神，动物有动物的神，一切含灵蠢动都有明显的神。

什么叫含灵蠢动呢？含灵就是含生 灵就含灵，什么叫做蠢动呢？能够蠢蠢欲动，能够动的当然也包括植物，植物每天也在生长嘛也在动。蠢动，蠢蠢欲动的生灵这些都有神识，那么神气形都有存在， 构成了我们人世界，首先我们要明确这种世界观，在这种基础上我们才能谈气道，才能谈中医，神气形三界嘛，古人几千年来清楚的认识到了这三种存在，现在科学 近百年发展的科学，不知道神和气的存在，只重视形的存在，那么就相当于只知道三分之一的自然现象，认识三分之一的世界，这是残缺的，所以现代科学不能完好 的解释这个世界，很多现象解释不了，比如飞天一飞，没了你说去哪了。还有这个火箭都靠巨大的能量，液氢液氧推动，才能飞到月球，人类要想实现飞向其他的星 系，通过什么呢，把火箭加速到光速是极限的，超越光速怎么实现呢，摆在现代科学文明面前的问题很多，他已经在一个框框里框住出不来了，在这个框框里可以达 到极限，他这个框框本身就给他局限住了，就是现代文明几百年的现代文明，局限在形的层面当中，气的文明和神的文明没有涉及，最近几十年啊西方科学人也在反 思，他们也对很多灵异现象、神秘现象、超科学现象进行研究，但这种研究仍然用物质世界的研究方式去研究，取得进展不多，作为我们啊生活在现代文明当中这么 多年了，也习惯了这种思维方式，认为他是正确的、先进的，受他熏陶感染嘛，所有的思维方式形为方式都是这一套，让我们没有机会去了解气的文明和神的文明， 这两个世界对我们是陌生的，那么古代不是，古代文明没有这么发达，物质文明没有这么发达，他的神气形三个文明是相融均衡的发展，这个大家可以在读古代典 籍，理解古代文化当中去体会，今天不多说。那么这个背景下这个一种世界观的背景下，这个我们学中医，想了解中医就要首先要了解神和气。因为中医这个文明这 个文化是神气的文化的延续，或者可以叫神气文化促生出来的，如果你忽略或者你这个中医人只用形文化来处理那个，这个是南辕北辙，和那个水一样，水中有鱼， 鱼就是中医，水就是神气，如果水没了这个鱼就要死掉，神气文化没了，中医就要死掉。前几天还有一个西医把这个营养成分剖析来了解中医的中草药，像这种都是 在毁灭中医，中医真正的精华不在各种成分，中医真正的在于神气文化，从大家从《黄帝内经》第一章上古天真论就可以知道。

好 我们接着来讲，刚才我们最后说到哪儿了，咱们再重申一下，如果不能很好了解神气，中医学不好，很简单比如说你上火了，上火了就牙疼，西医怎么治啊，吃一些 药，止痛片，如果说牙龈肿痛很严重，西医就会建议拔牙。那么中医就不是这样，中医认为你肝火旺，循经脉上来导致牙疼，吃一些泻肝火的药牙疼就能好，那么这 个里面如果说你不加上气不加上神，那么这个问题不好搞，那么你只说是肝火旺，肝火旺他是一个概念呢，一个模型呢？还是真的有肝火旺？那肝肾阴虚，什么叫肝 肾阴虚？肝肾阴虚应该用什么药，肝火旺应该用什么药，比如说用龙胆泻肝汤，有什么缺点不足，那么这些如果只是从阴阳五行脏腑，就陷入机械的形式模型当中， 这样研究多年也是隔靴搔痒，后来又衍生出很多流派来，每一个流派都有自己的模型，那就不好办了，始终是隔着一层摸不到，这个是学中医人的一个苦恼，他也不 一定是优势，很多学中医学了一辈子觉得这个是优势，西医看机器，把人当机器，那样不行，中医的话是模型、系统论是暗箱是黑箱，动一块那一块就有反应，通过 动各个部件去调某个部件不调，比如说用这个阴阳五行，但是火旺啊，是金旺啊是木旺啊，还是水衰啊还是土衰啊，用五行相生相克的理论去把人的身体当成一种有 机体，五行配五脏，既相生又相克，你太相生了就要克，我克的衰了就要生，搞这一套东西，搞来搞去的，但是有一个很严重的问题，这个学中医的多少应该感觉到 你再优势于西医，你问一下自己，你是否了解到、知道这里面怎么去运作，大家都不敢回答，怎么就创造了这个模型，这个模型怎么和你的临床症状想吻合？为什么 很多人认为五行不要用，五行对知道临床没有什么实际意义，但有的人大声疾呼这个五行太好了，这个应该运用，但能不能用的非常熟练呢，谁也不敢说，大家都打 一个问号，扪心自问一下，能不能实际的解决临床上的实际问题谁也不敢说，那么这是为什么呢，就是你不知道这个模型是怎么创建的，这个模型背后是什么东西， 你如果说只是一个体系，永远是和真相保持了一定的距离，模型不可能永远代替真相，你不可能接近真相，你只能通过模型去套，含含糊糊，你学中医也好啊，学中 国文化也好啊，你包括学《周易》，算命都是含含糊糊的，就是晕头转向的学来学去，搞的很多人学到半道自己都不信了，或者说相信没有能力再进一步向前突破 了。

大家我不知道大家读过没读过《悟真篇》啊，《周易参同契》这些书，那么这些书啊看不懂，束之高阁，知道是好书，看不懂，然后想学一些 有具体解释的书，读来读去走入了邪路，大有人在，这跟搞修行的人是一样的。那么在这里面跟大家说的，首先要正视神气形三个层次，就是三种世界，三种存在互 相影响，构成了我们这个完整的世界，所有现象事物都是因这三种世界为依托而演化出来的，我们不仅要学形的思维方式，也要学习气的思维方式，还有学习神的思 维方式，那么我们就会从隔靴搔痒的那种状态进入一种能够感知识相的这种状态，实际是怎么回事，我们能把握，就会越学越开心，越学越明白心明眼亮嘛，那么这 个需要我们转变，下功夫。

2、如何学习中医？

那么这个说到什么了呢，这个就说到了怎么来学习中医了，这个我们讲第二个问 题了，第一个问题很简单了，已经给大家说了，什么是真正的中医，神气的中医是真正的中医。抛弃神气只求形的角度来认识中医或者通过形来解释的中医这个不是 中医。或者只能说是中医很小的一部分，用这种方式来学中医必定是死路一条。这个中医从先秦两汉隋唐在到宋再到金元，对神气的认识一步一步下台阶了，一步一 步衰弱的，金元到清到民国到现在，到现在对神气的认识衰弱到了极点，已经不承认了，不承认有神气这个东西了，想通过形单一的一个形既西方的思想方式，你别 看他讲五行，讲脏腑这也是西方的系统论这一套东西，想从这一方面来继承规范中医，并且想给他科学化，那么这条路是不可能走通的，那么在这也没有必要大声疾 呼，这也是大势所趋，但是在这大家知道就可以了，那么真正的中医必然是神气的中医，如果大家想学好中医，比如现在有学了很长时间的有刚入门了，还有是感兴 趣的，如果说大家感兴趣的话，我劝大家尽快接触神气文化，用神气的语言、神气的思维方式，去理解中医，你就能读懂《黄帝内经》，能够读懂《伤寒论》能够读 懂《本草》，甚至可以读懂周易，那么这些书没有什么难的，为什么现在人啃他像啃迷宫一样啊，啃不动进不去啊，学了几十年还在门外绕 ，就是因为没有从神气角度入手，现在《周易》像一本天书一样没人能够读懂，谁敢说能够读懂《周易》啊，很少有人说读懂了《周易》，三百八十四爻每一爻什么 意思，很少能敢这样说，是原先五经之首啊，那原先人是怎么学的，谁写的，写完了由谁来读的，伏羲做八卦，文王演周易，六十四卦，周公写系辞，孔子做十易， 这一系列都是有传承的，都是保留《周易》这个精神代代传下来的，到现在失传了，解释不清了为什么呢，就是因为我们没有认识到神气文化，或者说是忽略了神气 文化，以至于不敢承认，不想去承认有神气文化的存在。

那么今天咱们第一堂课，我直接开门见山告诉大家，你们要想学好中医就从神气入手，这 个中医没有什么特别难学的地方就是因为你学错了，很多大家所谓的大家就是明清啊民国啊当代啊，只要不从神气入手都不能学好中医，你别管他创建了什么理论， 只要大家学好神气，《黄帝内经》就能够解释，没有什么难的，你学经络学的再好你不把气灌进去，你学经络没用，比如你扎一个穴位，这个穴位他刺激整个经脉， 神气发生怎样的变化，你不从这方面入手，你这扎某个穴，走某条经，这和血管有什么区别啊，没有意义的，你看现在很多人扎这个针灸啊，扎针一下扎上去完了， 捻拉提按这些动作他说是得气，什么叫得气啊，酸麻胀叫得气，我跟大家说得气不是那么回事。什么叫得气啊，得了他的气叫得气，神气文化嘛，什么叫补什么叫泻 呢，你要补要把气聚到一块再补到经络里，你要泻，把里面的这个聚在那的邪气泻出来叫泻。盈随补泻还有什么虚实补泻你要知道里面确实有气，你要没有气你叫什 么得气啊，叫什么泻气叫什么补气都谈不上了，酸麻胀只是得气之后有气的推动鼓荡所表现出来的一种现象。

像这寒热一样，大家都讲寒热，寒用 附子，热用大黄，那么这个寒这个热是哪来的要清楚。原先讲课讲过，寒热都是标，你要知道后边寒热是怎么产生的，中医上明确写着嘛，《内经》上气聚则热，气 散则寒，气聚在了一块就产生了热，气散了就产生寒，你看现在很多虚寒性，什么叫虚寒实寒呢？实寒是经络阻滞，比如说有寒过去，经脉凝滞了，导致了这个气不 通，气不通，气来不了了，那就是寒，所以叫寒凉，那么你把经脉打开，气流过来，温煦了受寒的部位人就不寒了。那么什么叫虚寒呢，整个身体素质下降，导致重 要的一些地方气少过不来，像河水干了一样，没有气就寒，这时候你用艾灸，用火烤用附子通没有用，水少你再去挖河床通经脉没有意义，你把河床挖的特别宽，他 上边没有水啊你还是干。

像前几天病人给我打电话他就说，他是个虚寒性体质嘛，拿五个艾条熏肚子，把自己关在卫生间，拿五根艾条熏肚子，熏 的都在虚脱了，他没见到有温暖的感觉。那么这个就是不对了，治错了，伤寒不是说了嘛，火气虽微，内攻有力，这火啊拿火去烤肚子，火不是阳气，他不能去虚 寒，火不是气血，不是阳气，火就是一个用来烤火，阳气足的很，没有这么回事。那么这以后要跟大家讲这个气以后，那你身体里有股气，这气喜什么恶什么你要知 道，那火去烤的不能益气，大家要从神气的角度来考虑问题啊，很多问题迎刃而解。所以说很多人学经络我就跟他说你先学好气，是气在经络当中流的，气是在变化 的，经络是随着气的变化而发生变化，把气搞好了，气的大致的运行方向运行方式你知道了你再学经络那么就是笼中捉鳖，很简单，你就可以了解到了。

问：神是什么？气是什么？

那 前面我们说了神是神识，就是大家所有的心里想的思维都叫神，既然说到这我就多说两句，你不要认为你这个身体是你自己支配的，大家想想，你这个心脏不停的在 跳动，受你大脑支配了嘛，没有，你这一热了出汗，也没受你大脑的支配，那谁来支配呢，只有神经可以支配这种事情。你看你的脏腑运行的良好，相互协调的很 好，谁管呢，这些问题你都想过没有，比如说任何一个组织器官井井有条的在那工作，是怎么运行？怎么回事啊，这个都是生命科学，西方人一直在研究，想把这个 神经研究透，研究到现在他也没研究透，在这直接跟大家揭一下谜底，是怎么回事，我跟大家说过，听我课的应该知道，你这个身体啊是众神合成的，不是就你一个 人，不是就一个脑子指挥你整个，不是那么回事。《黄帝内经》讲过五脏皆有神，读读《黄庭内景经》的也应该知道，不只五脏皆有神，四肢百骸皆有神，不独四肢 百骸皆有神，你每一个细胞每一个组织皆有神，每根毛发皆有神，不只是简单的心神的问题，众神和合，你是一个神识的和合体，是大家组织在一起融洽的构成你这 个身体。怎么融合融洽的构成你的身体呢，每一个神与神之间是通过感相沟通的。

什么叫做感，相互追随那个感，你赶我我赶你赶在一起，神气发 怒在产生气，有了气就能成聚，象云彩一样，大家看看天上的云彩一大朵，那这一大朵是什么呢？都是气，形成心气这个心云，含含糊糊的都是气，那么这个不是可 见的，我只是打个比方，其实气是不可见的，你肉眼看不到的，那么有了气，他就会化成形，那我讲过神统气，气化形，就这么一个过程，有了神，他能统出气来， 有了气，他就能化出形来。那么这个就是三界是怎么派生出来的，所以说你这个人一样，灵肉结合嘛，你不可能是光有肉没有灵，那是尸体，那是死物件，那里有灵 在里边，灵魂嘛，神嘛，神识，在里面居住，你这人才是活物，你才能动才能感情，才有喜怒哀乐。没有神就像一个房子一样没有主人，主人走了，主人走了这个房 子几年就不行了，没有人修缮房子就不行了。

你还比如说神统气怎么理解呢？比如有个人吓你，你神哪儿去了，你神乱了则气乱，气乱则形乱，你 这一哆嗦差点尿裤子，就是神统气气化形，比如一个人一激动一发怒，是因为你神发怒，神怒导致气上冲，整个气都是向上冲，带着血顶到脑瓜门上就头晕迷糊，高 血压犯了，那么这个就是神影响气，气影响形的一个过程。神动则气随，气随则形变，神一动气就得跟着，你看你这个脑子天天不停的在转，情感啊不停的在波动， 他都在影响你整个的气，那么气久而久之就会影响你的形体，那么这个就是神气形了，那么西医就不讲这个，他就单独讲一个形，长一个瘤子，瘤子怎么长的，气聚 则成瘤，那么气又是怎么聚在那呢，比如说你爱生气，比如说肝癌，我们就说肝癌这个病，生气郁闷，他老郁闷，这个气本身应该是周流上下的，不停的像云雨一 样，但他一郁闷，气就凝在哪儿了，那成为积聚的聚，凝在那儿就上腹饱胀啊，打嗝啊不想吃东西啊，他气聚在那儿，就不走了嘛，很多这个生理功能就弱了，久而 久之他气聚在不走，时间一长他就化形了，肝硬化肝癌就产生了。你比如说食道癌也是，导致食道这块气长期聚在那儿，气机不调，导致那个地方他这个越来越不正 常，感觉食道吞咽不适应了，时间一长了那个血管就发生病变了，那你这个拿下去那块血管没用，你拿下去他的形体，拿走了，神和气都没有改变，你拿的那段时间 气无所依，气完全是附着在那块血管的病变上的，也就是你那块血管拿去之后那个气啊当时就无所依，但是呢这个气在你体内啊，这种病气在你体内他就会附着在周 围的其他的细胞组织上，继续的去改变你这个形体，所以说相当于扩散嘛，把这拿了他就跑别的地方扩散嘛，小偷一样你不把小偷赶走你把这个房间插上，他就跑到 其他房间作乱，耗子一样，就是说你只讲形体不讲气神那是很可怕的。

现在很多病治不了啊，本来不是什么大病，但是治不了，这很多人不知道气 机的规律，比如那个发烧，我们讲过多次了，现在发烧你看很多中医拿发烧也没办法，也治不了，西医挂水，挂水当时烧能降下去，但是回头复烧，或者是转变成其 他病，那么身体壮的暂时性的在自己体内消化了，没有留下后遗症，但是你这发烧是怎么产生的呢，我们中医知道，是外感风寒袭击肌表，使毛窍闭塞，里面的气出 不来，在里面聚而发热，里面气出不来，气越聚越多，憋在肌表体内产生热，就是高热嘛，那么这个时候你应该迅速打开肌表毛窍，让里面的气能够得泻出来，开窗 开门，里面的温度高了，你知道开窗开门这个是一个道理。你把毛窍打开了则热泻，所以汗出，使得这个烧退，很快马上就退下来。那么有的发完汗烧不退，那么这 是在里面化热，那么你还要加清热的药，他如果不化热汗解热退，那么他直接热就解了，不用加清热的药了是吧。汗出热不退用点清热的药，里面化热嘛。我看到有 两种，第一种是挂水后由高烧变成低烧，他还高兴呢，我说你别高兴了，高烧代表你体内抗击能力强，产生高烧，小孩要是高烧一下三十九度，老人一般三十八度左 右，正因为你身体衰了。这气聚在里面不能很好的发热了，只是低烧表现出来的一种病变。那么有的挂水回来还是低烧三十七度多，那么这个都是不好的现象，都是 证明你机体衰退的表现。那么还有一个发烧的，发烧不要怕，烧一两天烧不死，不会烧成脑膜炎之类的疾病，因为人本身有一个抗邪能力和自我保护的一个机制，三 天内高烧都是属于正常的，所以一般三天内这个烧就可以退下去，自然可以退下去，如果用药一到两天可以把烧退下去，但有时候这个邪气方盛，虽然吃了几贴药第 一天不容易退的情况下，不要着急，等过了一宿第二天再吃一些药，一般到晚上烧就退了，一般是这规律，如果你三剂药下去三天你还没有烧退，用药有问题。前些 日子有个病人跟我说，第一天没退，第二天喝药晚上我说你怎么都得搞出一点汗来，那么还是灌药怎么着还是吓唬小孩，小孩哭了，打小孩，小孩一哭哇哇一哭，一 下子汗就大泻，烧就退了。为什么这一哭烧就退呢，你一哭神啊就处在一种宣泄的状态，他再哇哇一哭，气就从毛孔闭塞顶出来了，宣泄出来了，气就散出来了，一 散出来毛窍一解，烧就退了，外邪就瓦解掉了。所以说大家要站在神气的角度去研究疾病，理解疾病，了解我们这个身体以至于了解这个世界是怎么回事。

观 神气所在嘛，每个人啊他们在干啥呢？望神望气，闻神闻气，切神切气，都是在干这个。我记得原先给大家讲《难经》的时候摸脉，你摸脉摸什么，你不就是感觉这 个脉的力度，他顶在你手指头上，你就体会是一种什么样的气在顶你的手指头，是一种衰弱的气在顶你的手指头啊，还是一种旺盛的气在顶呢，还是紧急的气在顶 啊，还是粘滞的气在顶，哪个部位在顶，这个通过什么去体会啊，这个通过你的心，因为你就是神气所合，什么是神气所合，神气化合的嘛，你就是你有这个能力， 你先天就具备这个能力去感知同类。他的神气你的神气，你先天就有这个能力去感知，这个不是特异功能。那么每一个人生下来就有，比如说对眼神，对一下眼神就 了解对方大致是一个什么样的人，他对你是恶意啊是善意啊，他怕你啊还是你怕他啊，两个人对一下眼神就知道了嘛，对眼神是什么呢，就是神和神的交接。目及而 道存嘛，目及道存这两个人目光一碰，就心领神会了，道就在其中了，传承了，就在这里体现出来了。所以说我们学习学中医，怎么学啊，从神气方面学，用什么学 啊，用心学，不要用教材学，不要用机械的方式学，用神学用气学，因为以后还会告诉大家怎么练气，神的存在方式，运行方式，气的存在方式运行方式，他们是什 么样的规律，我们又是通过哪些方式，我们身边唾手可得的各种方式，拿过来去了解神气，那么这个就是我们学习气道的基本的立意点嘛。才能学好，那咱们休息五 分钟吧，休息五分钟大家有问题问，没有问题我就接着接下来给大家讲。

   
说 句题外话，中国几千年的文化，就是神气文化，书法艺术建筑，各种理论方方面面，世界观、医学，所有这些都是建立在神气文化的基础上的，中国古人都认识到了 世界是由神气形三届组成的，举一个很简单的例子，就那个山水画是吧，中国的泼墨山水画也好啊，还是其他山水画也好都是写意，画不求像但求神气，但求有气 韵，这个直接就带出来了，什么叫神气啊，怎么来判断神气啊，这就要你心领神会，因为你也是有神的嘛，你才能体会对方的神，你要无神也就无法体会对方，什么 叫气运啊，有气在里面填充，那个形都无所谓，画的那个形都无所谓，里面的气好不好是关键。现在那个动画片，尤其那个神话动画片，搞的都是激光来激光去的， 这个是西方的物质世界，不对。大家要想看中国传统的动画片，你就看看大闹天宫就知道了，那个云是怎么走的，云形是怎么来回的变化，他里面充分的体现神气的 文化，因为现在演的很多神话电影电视啊，电影之类的搞的都是西方那一套，他不符合神气的运行规律，神气也不是那样运行的，神气是不走直线的，很简单，世界 都是曲线构成的，你看看云，哪有直线走的云，多多少少的都是曲线的，有的云他象一条链，你仔细看他也不是一条直线，你再看敦煌的壁画那种飞仙那种造型都是 体现的神气文化。关于具体的我们会在以后的讲课当中告诉大家神气的运行规律，这个规律你掌握了，你就知道这个气机是怎么动的，人得病是怎么回事。

你 看鼓出一个包来，怎么鼓出来的呢，就是气推动鼓出的包了，这个不是发炎，你看这个包红红的，一个包在那鼓着，是里面气的推动，经络堵塞，气聚向外顶，顶出 来包来。你看磕这个脑袋，彭磕出来个包，这个包怎么产生的呢，是磕的时候把那个经脉给磕伤了，淤阻在那了，气淤在那不行，顶出来个包，那么这个包是不是当 时就能下去呢，下不去，气散才能下去，淤阻的气怎么散呢，你把经络调开了，让气沿着各个的经脉让他化开，这气一散这个包就塌瞥下去了，慢慢平复，这个病就 好了。你说你磕了一下，你伤了，出血了，出血了之后，这个血能凝结，那为什么能凝结啊？这是因为那地方的神他要保护你的身体，他自主的激发了凝结的这种功 能，使你的血能够凝结，凝结之后结痂，结痂之后长肉，这些由谁来完成呢，由你的总神和当地的神配合完成。那为什么年轻的人磕了之后好的快，老年人磕了之后 好的慢呢，就是因为老了，人的神气衰微，他的能力下降，导致你了磕碰之后迟迟不愈。那有的人身体很弱这一块长疮了，迟迟不愈，那怎么治啊，让神气充足一 些，神气自己就会治愈那个地方，不需要人为干涉，这就是神气的自主性。

咱们看的是病人吃药啊病情好了，不是药让病好的，是药推动神气自主 的去修复去调节使疾病痊愈，这个大家要搞清楚。你不要依赖一些偏方来治这个病，不要自己逞能，这个不是你治好的，是你帮助身体，身体的神气治好的病，神气 有自主性，就是说你自己就能调病就能愈病，调病愈病的本事哪里来的，从你的神来的，是你这个总神和下边的各个的分神来完成，也就是说这个直接就否定了这个 机械论，机械是由各个零部件组成的，一个东西就支配零部件，那这个机械论，这个不对，每一个零部件都是一个生命，你身体上的任何一个部件都是生命，无数小 的生命组成一个大的生命，大生命组成一个更大的生命，大家融洽的生活工作，构成了你整个的人或者构成了你这个个体。

举个很简单的例子，这 个蚂蚁洞、一群蚂蚁，你看他是一个个个体，其实这么多蚂蚁啊比一个大神，只不过他是分散的，人细胞是紧密的结合，蚂蚁的细胞是分散的结合，每一个蚂蚁都当 成一个细胞，所有蚂蚁往外出，你就相当于一个触手，触角一样从洞里面伸出来了，辐射到周边地区。蚂蚁回家了你就当做这个触手一下子又缩回去了洞里面一样， 这本身这蚂蚁是松散的神气的一个结合体，这蚂蚁群落啊是个松散的结合体，人是一个致密的结合体，很多动物都是致密的结合体。乌龟到那个岛上某一天到那产 蛋，这个小乌龟就到某一天孵化出来了，这个东西就可以把整个的乌龟的群都看成一个生命体，那这个问题就好解决了。

你睡觉那为什么你就知道 十点睡觉，所有的细胞都开始睡觉，只是睡觉的轻重形式不一样，那为什么所有细胞为什么到那时候都睡觉了，就是因为众神相感都到那个时候睡觉。同样很多动物 的回游，或者候鸟的迁徙，都可以这样来理解，比如说我们作为中国这个魂，你就是一个细胞，那中国有魂嘛，有魂，只不过站在你这个层次上看不到，中国什么时 候腾飞什么时候崛起啊什么时候衰落啊，那么这个整个的是一体，这个是一个魂，你就是中国魂的一个细胞，这个同样就是说若把你比作中国魂，那你的细胞组成了 整个魂，这个大家应该能够理解。

问：肚脐为什么叫神阙穴？

以 后会跟大家讲经络的命名，每一个穴位的命名都有他的含义，包括每一条经脉的命名都有他的含义，神阙，阙是门户的意思，神是交通往来，就是神的交通往来的一 个门户，那么肚脐叫神阙。那么气海，里面气的海洋，叫气海，里面充满了能量，很有能量这个气的聚集地，气海。什么叫经渠穴啊，经脉渠道，这个气灌充的很通 畅的一个渠道，经渠穴。尺泽什么叫泽啊，沼泽，所有带泽字的都代表水洼的地方，当然不是水洼是气洼在那，带海带泽都是气之所注的地方。什么叫精明穴，为什 么叫明呢，他的气很光明。你看很多胸部的穴位都叫神，有机会给大家讲一讲这个经络的命名，他都是从这个神气的角度去命名的，气之所注，气之所行，气之所 发，气之所去，气之所聚，都是从这个层次来讲，你要说不了解这个神气文化的话，很多东西咱没有办法解释说清楚，说不清楚。所以说大家如果没有接触过啊感觉 很突兀，无从下手，不知道从哪里学，应看什么书啊，和这个教材写有很大的出入，这个没关系随着咱慢慢来讲，我告诉大家应该看哪些书，应该怎么从那个神气入 手，教材上的或者传统医书上的他那些理论我们如何来解释，我不想单纯的谈神气，还是希望能够结合传统的中医的术语来谈。

比如说我们马上来 讲阴阳五行，五行是怎么回事，那么金生水是怎么生的？是不是金属融化就成水啊，这肯定不是，你这大笑话了，木克土怎么克的土？什么是木什么是土？这个都要 跟大家讲，讲阴阳的时候，有时候阴生阳长，比如说你这个阴阳是对立的有是统一的，只说这一句啊你无法理解阴阳，阴阳相随相长相措相交相杂相间，阴阳相济， 所有的这些东西他是怎么体现的，阴阳又是什么？这个咱们以后在讲课都会涉及到，也不能说系统就是详细生动的给大家讲阴阳的特性，讲五行的特性，讲八卦的特 性，讲脏腑的特性，讲经络的特性，讲辩证的特性，是怎么的辩证，来一个病人往那一坐，什么病你得八九不离十能说出来，症状不一定能够说出来，有时候轻微的 症状说不出来，起码你知道他肚子里什么气在那呆着，你应该知道，搭一下脉看一下神色，吐一下舌头看一下舌苔，基本知道他的身体里包着一股什么气，这股气靠 什么一种神来统御。前两天一个病人带这母亲过来，舌头一伸出来白苔，厚腻，一看就是瘀滞之气停留在中焦，你不管这个瘀滞之气哪来的是吧，你第一眼就应该判 断出来，瘀滞之气在那摆着，肯定中焦的问题没错，那怎么治啊，散其瘀滞，保持心情舒畅别生气多运动，把瘀滞之气化开这身体就会好些了。

问：晴天阴天雨天雾天的气机何在呢？

这 个问题问的非常好，这个《周易》里面有句话，近取诸身远取诸物，什么意思啊就是你要不理解的事情你要用比喻的方式或者说用类比的方式你去思考。你不熟悉的 东西要用熟悉的东西来解释，因为天下万物一理都是一个道理，任何事物都是气组成的，气的运行规律都是一样的，你这个不理解用其他的东西去对比，近取诸身， 身边的各种东西的变化比如水壶开，一杯水到那，水产生的对流，烟囱冒的烟，小狗叫两声，这些东西都是近取诸身啊，远取诸物，就是你身外的东西拿来做比喻， 天地日月星辰都可以做比喻，都可以类比，近取诸身呢什么意思呢，哪里身体打个哈欠怎么回事，放屁怎么回事啊，这个一听水声响想尿尿怎么回事啊，别人吓你一 跳，直哆嗦啊什么原因，有一个包一起浑身打一个激灵，你怎么回事，一上火这两天口腔溃疡，什么原因？那这些平时都要琢磨，思考，你不思考这些东西你就不是 用心在思考，你久而久之用心思考就入神了，一入神你研究的非常精美非常到位，最终达到了入神的程度，就是说忘乎所以了什么都忘了，就想着一件事了，叫入 神，入了神之后你就接触了神气文化了，因为摸不着看不见你怎么接触啊，你只有入神才能接触，打坐一样你不入境打什么坐啊，或者说学习神气文化套用老子的一 句话，为学日益为道益损，什么叫学啊，不断的看书看多多的书，记多多的历史典故，很多理论灌到脑里，最后看的越多脑子越出问题，很多中西汇通的大家学来学 去人格发生分裂了，他消化不了，脑子承受不了这么多东西，这么多思想的碰撞，碰撞出不是火花而是很多自己消化不了的一些怪物。

一门深入进 去，入了神了就好，卖油翁一样，为什么他那个葫芦，一勺油一下子就给他倒到葫芦里了，葫芦上还方一文钱，这个手熟啊天天练，这么天天练怎么能那么准呢，又 没有说计算机控制，一倒就进去了，这个入神了，心领神会了，拿来这一勺油倒到那个铜钱葫芦里，所以说我们学任何东西不求多，不要贪多，每一门学通了深入进 去，门门通，大家道理都是一样的，你学医学好了为人做事你也能做好，你为人做好了你行医也行，只不过中间你要学习技术的东西，比如说你这个为人比较缓和那 么他开的方子也缓和，为人急开的方子也急，为人弱开的方子也弱，为人中正开的方子也中正，这为人偏斜开的方子也偏斜，用药也偏斜，这个所有的东西都是一 样，他这个人邪写的字也邪，你可以去看他的字，这人圆滑写的字也圆滑，方写的字也方，所有东西都是一样，一气贯通，一点知天下嘛，一粒米知道大千世界都是 从这里引申出来的。

所以说我们学习只要学好了气道各方面触类旁通，什么都懂了，不用学那么多东西读万卷书，几千年下来书多如牛毛，读不 完，有人说你读《大藏经》，读完你就成佛了嘛，你就可以傲视群雄了嘛，不可能的，你再读那么多大藏经，你也成不了佛，你也不能傲视群雄，你还得在道理上明 白，不在乎读多少书，在乎是不是能够了解自然规律，了解自己的心性，了解自己的神识，这个是最关键的。

那么阴天雨天雾天晴天，咱们说过天 地要气交，天地不交那么就是天地会盟，天地气交就下雨，那么你把这个喜怒哀乐用在这个上面，人高兴的时候就是晴天，不高兴的时候就是阴天，人哭的时候就是 下雨，人凝重的时候就是雾霾天。气开则是晴天，天地气交就是下雨，气压抑就是阴天，气混蒙就是雾天，气动荡就是飞沙走石狂风暴雨这样理解就可以了。气激荡 就变成了雷雨天，气气相磨就产生了雷电，就个是在古书上有明确记载的，暴气像雷，都是相通的，人与天地相参嘛，天人相应嘛，为什么会应啊？都是气气相感， 咱们说过今天就不特别深入神气的规律了，只是咱们简单的跟大家说一下，有什么说什么，你不感这东西就通不了，电流不是一个电子跑到那边，而是电子互相碰撞 互相感应产生了电流，感应线圈是吧，电磁场是吧，都是感出来的，那么同样我们这个神气很重要的一条规律就是感，关于放水龙头这边想撒尿，你说中间有什么物 质往来啊，没有，就是感应到了，有人闻木声惕惕然，刮锅的声音他就受不了，你那个木头吱吱的相互摩擦，两个木头夹的声音，像木头椅子咯吱咯吱的那种声音很 多人听不得，这个都是感应到的。那望梅止渴，那么这个都是神感，其实没有吃到梅子没有吃到嘴里他就能起到止渴的作用。

问：两性相感到底什么是相感呢？

你 想想感情是怎么相感的，你知道这种是怎么感的，没有感神气是很难交流的，如果都是物理的传递那就坏了，那么怎么去判断自己的相感是正确的呢，多磨练，多认 识，凭经验慢慢你就心领神会了，就像那个炒菜放盐一样，放多少盐呢，难倒每次炒菜你都要拿那个量杯量一下放几克盐嘛，那不是这样，拿勺一舀放一些你感觉还 不够又加了一点，吃饭的时候刚刚好，那么这个就是长时间磨练出来感到，象咱们跑步一样，从小锻炼的走路的能力，长大了跑起来你不会摔跟头，基本不会摔跟 头，可能一千次一万次你能摔一次，大部分时间不会摔，那么这个就是你的神之间的一种感应，是一种协调配合，但你不会说再跑步的过程中，你还要用你的大脑控 制先迈左脚还是先迈右脚，迈到哪个位置上，多少厘米，这个不会，抬脚就跑，大家想过没想过这个为什么呢，神和神之前长期交感产生一种默契。

我 不知道大家大部分是什么样的底子嘛，如果想学中医的话，我建议要正视神气，今天开门见山就跟大家讲了这个世界观，神气文化，大家回去思考一下，如果不能正 视神气，只认为这个世界是物质的，是科学的，那么就不要学中医了，不要因为陌生而忽略或者拒绝，你陌生才代表着你不足，你越陌生你越要学，否则你就是固步 自封啊，你不能前进啊，你都熟悉的东西你还学什么啊。那么中医是在神气文化的汪洋大海上的一滴，你光要这一滴是不行的，有无相生，难易相成，无是有的基 础，有的是无的发用，各有各的的用处，因为有了一了才有了二，如果把一楼都刨了那么二楼也就不复存在了，如果大家上来就学医，我劝大家不要学医，因为你上 了一楼才能上二楼，文化是一楼，你一楼还没建立，学什么二楼啊，很多学医学来学去的最后发现还没学成啊，传统文化学不好，医没法学，你如果只想把他当成一 种专业的医学来学，那么不要去学，如果不能运用在这个神气文化世界观人生观中去学这个中医，那中医不要学，没什么意思，他不是一门技术，你说艺术也行，但 是远远超出了艺术的范畴。

中医是根植在神气文化当中体察人体奥秘的一支，如果你仅想开一个方子就能治病你也不要学中医，方子好开，了解为 什么要这样开方子难，我可以告诉你一个方子，治常见病非常有效，你只要照这个方子去做就行了，几种常见病几个方子对应可以治病的，没什么问题，有可能比专 家教授治病还要好，还要快，但这有什么用啊，你学一辈子你可能拿这个方子去赚很多钱，到老了死守这个方子再传给下一代，那这个没有什么意义。很多有一个方 子要保密谁也不能告诉，感觉拿这个方子当宝贝一样，这样中医就没有办法发展了，不知道这是怎么回事，为什么要这样开方子呢，他如果加了一个症你这个方子不 灵了，独守一个方子就没有意思，很多医生拿出很长的时间去研究一个方子，希望攻克某种疾病，这个路子走的就不对，看似捷径其实走远了，没有从道理上明白。 道理上怎么明白呢？内则观其身，外则观察这个世界，最终确立你的世界观人生观，这个最重要，应用于人身上，就是中医。

还有一定跟大家说一 下学中医啊，中医之所以难学不是中医本身难学，是因为学中医的错路岔路太多，大家上来拿一本书，你说《黄帝内经》你能看懂嘛，看不懂。那怎么办呢，你又想 看《黄帝内经》，那怎么办呢，看注解，可以讲大部分注解都是错的，错路或者岔路，包括解释伤寒。昨天我看那个《周易参同契》，前两年看的，谁做的注啊可能 很经典的一个注啊，那个注就错了，如果说通过看注解想了解原文的话，南辕北辙看不懂《周易参同契》，直接读原文很明晰，你建立在神气的基础上就能读懂，很 多书都这样，我不建议大家上来看明清的书，民国的建国以后的书不建议看，那么这涉及到一个很关键的一个问题，对初学者应该看谁的书，那没书可看啊，初学者 古文不过关，古文太差，那么这个就是文化的割裂，语言的割裂，首先简繁字，是吧，繁简字，第二个是文言文和现代的白话文，把大部分想学中医的阻挡于真正中 医的门外，那么好你看注解吧，或者看翻译过来的白话文，你这就坏了，看注解是错的，这个翻译人的水平就在那摆着呢，大家都知道，翻译过来的没什么意思，因 为《黄帝内经》很多白话文，简直他自己都读不懂《黄帝内经》，他给解释成白话文怎么看？没法看，所以说中医难学不在中医本身，而在于错路岔路太多，可见大 家都走向一种错路，一去不回头有的学到老不回头。都说要想学好中医很困难，尤其现代人，怎么办呢，没办法，从传统文化学起，从古文学起，从经典学起，经典 的注解不要读，不要听他那种解释越解越错。

关于修道多说一点，现在修道者多如牛毛，成道者凤毛麟角，为什么呢，把修道人搞复杂了，现在是 混乱的一个年代，传统文化没落的一个年代，不管修道还是学医搞的乌烟瘴气了，以人为代替天为，以假乱真，以错路代替正路，很多东西学来学去越来越复杂肯定 是错的，这个不用说。请问老师修道的书籍没有老师的情况下可以读嘛，当然可以读啊，读那几部经典就行了，庄子老子的，《悟真篇》《周易参同契》《修道真 言》，还有什么来着，忘了是什么了，你就读大家的书就行了，读不懂也读，注解不用看，尤其清朝人写的著作，并不是说贬低清朝人，清朝人很多厉害的，估计也 不知道谁厉害谁不厉害，他写的注解是原文的三十倍四十倍，那样的注解都不用看，你想想看三十倍四十倍，你是看注解啊，还是看原文啊，一句话解释半天，都把 你绕糊涂了。

比如说解释玄关一窍，我看那个解释玄关一窍，那简直是花样百出啊，玄上加玄，最后把你搞的迷迷糊糊的。什么是玄关一窍根本就 不知道，你也不可能知道，什么理论方式都用上了，来解释这玄关一窍，本来不是很难解释的一个东西，让人解释的乱七八糟，玄关非凡窍，他是在哪在哪，搞的人 心里都紧张，怎么才能进入这个玄关一窍啊。你就读读这个《悟真篇》就可以了，里面都是大道理，这个大道理的基础上你才读其他的书，说的很明白。比如说这个 《悟真篇》有一句话，“房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人”，大概的意思就是说修道啊，要闭尾闾穴就是绝欲了，这就一条就枉杀了就是耽误了多少中土的人啊， 人生不在于绝欲当然也不在于纵欲。读一读这个《悟真篇》写的真好，真是得道人写的，“不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫”，每一句话都发人警醒，尤其关于他 这个阴阳五行的论述，功夫到位，还有这个《参同契》，前两天我读过《参同契》，这次正好有机会又读了一遍《参同契》，这个《参同契》原文直接读原文，深入 阴阳之理。以后给大家讲阴阳的时候，我会细致的讲一下阴阳的运化的道理，可见这个阴阳的理论和气的理论啊是一同的。一分二二分三嘛，不断的分下去，比如说 阴阳卷舒那确实是阴阳的卷舒，什么是卷呢，卷在一起，一团阴气可以卷在一起，一团阳气也可以卷在一起，阴阳可以互卷，阴阳可以互包。舒什么舒啊，像叶子一 样展开，阳气舒展开来，阴气舒展开来，阴阳之气相互舒展开来，这些气都来源于气的体查，你没有气你怎么体现阴阳的卷舒啊，云卷与云舒，龙虎相啖时，什么叫龙虎啊就是阴阳嘛，怎么互相吞噬啊，阴吞阳，阳吞阴，互相包卷。说阴阳氤氲万物化醇，怎么化的，阴阳二气是交融，繁杂，化生外物的，这些都是通过气这个媒介来体现蕴化，不然的话这些东西没法说，他太抽象了。

《四 圣心源》这文言文不是很难，可以读嘛，很多医家的书都可以读，但是你必须在熟读经典的基础上去读，不然的话你又要偏。我建议大家要背经典，《黄帝内经》不 难理解，《黄帝内经》在那个四书五经当中算是白话，没有什么难的，为什么不拿来读呢，尤其《内经》到后面讲到一些具体一些病症细节性的描写的时候，都是从 气机的角度气化的角度去描写的，大家可以往后面看，看不懂的就略过去，尤其细节性的精彩的描述非常值得玩味。比如说这个寒性肿瘤的描写，打哈欠等都有一些 描写，对卫气循经走向，对营气循经走向的描述，你看他是怎样的描述。用的字形象的体现了这个气的运化，古人选字选的非常精到，之所以那样选这个字是因为想 方设法想体现这个气的运行。

我 想是这样啊，关于气的运行啊，我想在说阴阳五行八卦五行的过程当中把气的道理慢慢的告诉大家，如果上来就告诉大家，估计怕大家到时候摸不着头脑，讲来讲去 光讲气了，什么也看不到摸不到，我想在阴阳五行八卦脏腑经络用方用药诊断这一块，顺带把气的运行规律告诉大家，所有东西都是为气服务的，为神服务的。

问：中医的营气和荣气有没有区别，

营 气和荣气是一个，营卫之气荣卫之气营荣可以说是一体自有或者都想解释一个东西，什么是营，营养，什么是荣，荣养繁荣嘛，是一个东西，营气卫气中气肾气肝气 脾气经气都带一个气字，为什么后边都带一个气字啊，水谷之气，二气相搏，博阳则热，博阴则寒，都是在说气，所以说《黄帝内经》是一部写气的书，神的大的指 导下是在写气的一部书，如果说你读来读去你读不出这个气来，《黄帝内经》你没法学。营行脉中，卫行脉外，营气怎么行，卫气怎么行，这个你首先要知道气的运 行规律，进一步才能学习他的经脉循行走向是怎么回事。

还有一点这个气是分层次的，有浮气有里气，中气外气，《黄帝内经》所说的气他只是展 示了气的一个层次，经脉也是一个层次经脉，他深层次的经脉深层次的气机《黄帝内经》他也没有说，如果说你想进一步了解，你可以读一下《黄庭内景经》，他所 谈的要比《黄帝内经》气的层次要深一个层次，所以说大家也不要把《黄帝内经》啊作为一个绝对的权威来看待，都是阶段性的，《黄帝内经》上没有涉及的不一定 不存在，比如说中脉《黄帝内经》就没有谈，前边谈了一个任脉后边一个督脉加十二经脉，八奇脉，你看这有条非常重要的经脉没有说啊，就是从脑顶上一直到会阴 这中间一条，这中脉没有说，佛家道家都说了，这个是不同层次不同的体现，大部分病不会是中脉的问题，一般都是外经外边层次的经脉有问题。

还 有很多病啊不是单经单脉的问题，尤其现在很多慢性病，拿那个针去调单经单脉是没有效果的，都是整体出问题了，整个一团气出问题了，咱们一看整个一团气发 黑，发灰发红，发青这团气，这个都是气的一些描述，看整体，就一定不要被形体障碍住，要通过形体看到背后的气，那么我们在认识上就上层次了，这也是我们一 个人突破形界所必须的，你要突破不了形界，你就在一种幻像中，你就被幻想所拘束，你这幻想是形的物质的幻像。

大千老师讲中医基础（2）_阴阳

 

那么从这节课开始，咱们从气道的角度联系实际，讲阴阳、五行、八卦、脏腑经络、脏象之类的这些大家耳熟能详的话题吧。
这 节课讲阴阳，这几天我在考虑这个怎么讲阴阳，这个涉及面太大了，非常泛泛，真不好讲，刚才又翻了一下大学教材关于阴阳的论述，也是比较全面的，历代古人先 贤对阴阳穷尽气力，写成书也好，流传下来，口诀也好啊，就是告诉大家阴阳是什么东西。阴阳也是我国特色了吧，几千年来中国人就爱谈阴阳，大家看到什么阴阳 鱼，那就知道这是中国的东西，不管是走到哪儿，一谈阴阳，就会联系到中土，那咱们这个中医，也是建立在这个阴阳的基础上的，咱们的中国文化，也是建立在阴 阳的基础上的。

太极嘛，太极生两仪，什么叫两仪啊，就是阴阳两个方面。那这一块由于一节课来讲的，就讲一节课，不想展开来说。我觉得能对 大家有启发的我就给大家点一下，其它的需要大家平时不断地看一些传统的书籍不断熏陶，熏陶到一定程度，你自己就会能感悟，但是感悟多少，要看大家的悟性， 可能要拿出一生的时间来感悟，或者几生的时间来感悟，就一个阴阳，说不清。

那么大家知道万物生于有，有生于无，那这个无，一动就是二，你 一动就有动静，动的时候就是动，停下来就是静，就是有正反，有上下，四面八方就出来了，这就从一种就生出万有了，那一开始生的就是两方面嘛，从绝对变成了 相对，就有了阴阳，这个就是阴阳产生的一个动因。一动念，就有了目标，目标之外就是一份阴阳。你头一抬就有上下，你这人一站着，就分左右前后，所有的这些 都叫阴阳，这是老祖宗对自然的一个根本的认识。

那么这个对大家有什么用呢，这种事物是非常巨大，首先远了不说，给大家树立这么一种观念， 你考虑问题要周全，你考虑任何问题都是两面的，都有阴面和阳面。那个阴阳两面让我们能够全面的考虑问题，不至于走偏。这也就是自然的一个道理，任何事物有 得必有失，有光明就有黑暗，有善良就有邪恶，有天空则有大地，有方则有圆，有臭则有香，有美则有丑，有善则有恶，所有都是相对的，你只要是想到的事物都有 反面，这个两方面合起来就是一，这个是老祖宗留下来的整体的世界观、处世观，所有的都从这里来发源。

比如说一个人消沉了，消沉的反面就是 积极、高兴，一个人成功了，它背面就是失败，那这个失败怎么来说呢，这个成功和失败是两方面，这个你成功了就有人失败。你这方面成功，那方面就失败。你现 在成功了以后就失败，这是三方面。一方面是你成功了，别人就失败，成功失败都是相对的，你挣到钱了，别人肯定要赔钱，这个是一个规律。你的小圈子成功了， 外面那个大圈子就失败，就象炒股一样，你挣了，他就赔嘛。那么第二个方面，你这方面成功，那方面就失败，你工作，是个工作狂，你工作成功了，可能家庭就失 败，鱼和熊掌不能兼得嘛，你这方面成功了，那方面可能就失败，你用脑成功了，体力方面就失败。当然，这是相对的，这是占用性的，你占用了这边，那边就没有 占到，你的脚，当你跨进这个屋子里，你就失去那个屋子。什么意思呢？这直接指引了我们整个的世界观，鱼和熊掌不可兼得，永远不可兼得，就是说你想全占有， 那是不可能的。有好多人，精力充沛，希望什么都占有，十全那是不可能的，月有阴晴圆缺嘛，那为什么古人要到九，不要到十呢，九为吉数嘛，再走就过了，就回 到了反面，就是咱们知道的那个金鱼和渔夫的故事嘛，要金盆，要金鱼侍候他，结果最后空空如也，什么也没有，物不可以过极嘛。然后第三个，这个阴阳啊，现在 阴以后就是阳，现有阳以后就是阴，现在成功了以后就是失败，现在失败了以后就成功。关于这三条，如果大家能够熟练运用，辩证思维，受用无穷。你成功了，你 阳了，对方就阴，你成了对方就失败，你这方面成功了，那方面就失败，这方面阳了，那方面就阴。你现在成功，以后失败，现在失败，以后成功。

大 家仔细想想，在大家遇到挫折磨难的时候，大家想想我说的这三句话。当大家成功得意的时候，想想我说得三句话。这个简单的阴阳成功失败的观念。就可以让我们 终身受用。推而广之，任何事物都是阴阳两个方面，比如我们这个人，从气道的角度上来讲，人就是一团气，分清浊。首先这团气分清浊，上面气清，下面气浊。那 从前面后面来说，人背为阳，腹为阴。人团成一团，外面是阳刚之气，里面是阴柔之气，里面是阴，外面就是阳。那么分里外，里面是阴，外为阳，人皮肤、四肢等 外面的为阳，里面的内脏、深藏在里面的就为阴。

那么里面的脏腑来说，脏藏精为阴，腑运化为阳，那么这个又分阴阳。那么光单就五脏来分，两 种分法，一种分法从体上来分，一种分法从用上来分。那么从体上分，肝肾为阴，心肺为阳，脾居中央就不算了。那么从用上来分，从发用上分，心肝为阳，肺肾为 阴。那接着再往下分，说上面的两个脏来分，肺为阴，心为阳，从下面两个脏来分，肝为阳，肾为阴。那么再往下分，就拿一个心来分，心外为阳，心内为阴。拿肾 来为，肾外为阳，肾里为阴。就用这个无止境的二分法，不断地分下去，让我们知道所有的事物都是由阴阳二极组成的。

那这个就相当于我们计算机的二进制一样，现在我们在电脑上所看到的东西，都是由0、1代 码组成的，展现在我们面前。但是我们的阴阳可以无限分下去，那么有人就说了，无限分下去，分分分，分到哪去了呢？其小无内，其大无外，象这样如果说刨根问 底的话，这个问题就无法解决了，为什么呢，因为事物向内和向外不是线形，什么是线形，你一个逻辑思维，分分分，能够一直分下去，就个就是线形。那什么不是 线形，分下去，分到一定程度，分的概念就不存了，也就无所谓分不分，最终由有化无，由实化虚，虚到一定程度，分的概念就不存在了，因为阴阳的概念就消融在 里面了，所以说大家不要问这么可笑的问题，也就是说分阴分阳，分到最后分什么了，无限可分了，这不是线形，就象我们询问宇宙大来大去大到哪儿去了，大到宇 宙之外还是宇宙，这种思维也是线形的，不符合我们气道观念。

所以说很多这个佛经上啊，告诫书里啊，或者真人，碰到这类问题是不回答的，这 类问题是俗人问的，常人问的，不值得回答，所以我们学阴阳啊要跳出线形思维的观念，什么观念，把这个阴阳啊当成一个就相当于我们切蛋糕一样，不断切来切去 的。这个是简单跟大家说一下这个阴阳的二分，然后这样，这个阴阳啊，不是我在这讲，罗列多少多少条的，它是一个需要大家去感悟的概念，也不是一节课能说清 楚的，那么也希望我用了一个小时来说阴阳，另外一个小时呢，希望大家来提问，来阐发阴阳。那么我想从这么几个方面啊，简单给大家说一下，阴阳重要的问题。

一 个是不要轻谈，不要轻易地谈阴阳。第二个，咱们还是立足于中医呢，辩证开方不要偏阴偏阳，阴阳是个合和体，它不能偏一边。这第三，阴阳从哪里生出来，这个 要说一下。第四呢，阴阳如何合和，合和在一起嘛，怎么合和？第五个，阴中有阳，阳中有阴，这个给大家剖析一下。为什么拿这几个题目呢，因这几个题目可以讲 得生动一些，切合实例，对大家临床、实践都有一定的借鉴意义，其他的关于阴阳的一些基本的概念，大家可以看书，感悟一些，给我提出问题也行。

1、不要轻谈阴阳：

第 一个，给大家说阴阳不要轻谈，什么意思呢？那这个阴阳五行是玄机，玄而又玄。有人可能喜欢，读了很多书，天天大谈阴阳，什么东西都要谈阴阳谈五行，谈八 卦，看病开方，不断去应用、组合。可我这个跟大家讲气道的时候，给大家说过，说有什么落到实处的时候，就是说要看病，我们要做起事来，我们要知道阴阳指代 的是什么，我说过多次，这时候啊，这个阴阳是代指，如果一个苹果放在这，你说它是阴还是阳，你得有参照物。它跟那个方盒子来比，它是圆的，那个盒子是方 的，从这个方面来讲，方是阳，圆是阴。那么从一个苹果跟一个盒子比，还跟一个盒子比，从生命的角度来讲，苹果是有生命的，盒子是没有生命的，有生命的为 阳，没生命的为阴。那还跟这个方盒子来比，大小来比，苹果小，盒子大，小为阴，大为阳。那从坚硬度上来比较，苹果坚硬度差为阴，盒子坚硬度强为阳。

这 个说得是什么意思呢，你要知道你所说的阴阳是指什么。《内经》上经常说，从阳化热，从阴化寒，那怎么才算阳，这个阳指得是什么，怎么才能从阳化热，从阴化 寒了，象这样的话，不要一带而过，要分析。《伤寒论》上也有很多这样的话，发于阳者，发于阴者，什么叫做发于阴发于阳，这个阴阳又指什么？那么古人啊，他 是清楚地知道这个阴阳是指什么，有时候说话的时候，你要把阴阳后边这个说明白，比较费劲，他为了体现这个，他直接说，从阳化热，从阴化寒，发于阳， 发 于阴，只能这样来说。但是我们作为一个读者，作为一个研究者，你就要揣测它后面说得是什么，这个在读古书的过程当中啊，你读多了就知道它说得阴阳指代是什 么了。所以说大家谈阴阳的时候，可以谈，但是你要知道阴阳后面的东西，比如说我们学气道，我们一定要把阴阳落到这个气态上。什么叫气态啊，气的状态，它是 收的是放的，是动的还是静的？是刚的是柔的，是曲的是伸的，是乱的是直的，是有神是无神，是新的神，是足啊还是不足，是有神无神，心的神这个是足还是不足，从这方面我们知道这个阴阳指的气态是什么。在我这儿来学气道的人基本不用阴阳，因为阴阳它只是一个辩证思维的东西，如果你清楚的知道这个气态，你完全可以不用阴阳去解释。

那 这里给大家说一下肝阳上亢这个词，这个词，你看《内经》嘛，之前没有说肝阳上亢这个词，后来也不知道从哪儿开始有肝阳上亢了，写在这本书上有肝阳上亢这个 词，描述乙肝这个症状啊是不可以用肝阳上亢这个词的。首先这个阳指的是什么要明白，如果肝阳上亢，肝阳指的是什么不明白的话。咱们从这个气道上来讲的话， 所谓肝阳上亢指的是，比如一个人生气了，是肝阳上亢；紧张了，是肝阳上亢；诱发脑溢血，发怒，头涨了，引发高血压，这样很多都可以说是肝阳上亢。头晕，迷 糊，耳鸣这都是肝阳上亢。但是他用这个肝阳上亢描述就不对，他用这个词描述就不对。

肝、阳、上亢，其实他想说的就是一个气逆，人一发怒， 气逆，肝气上逆，不只肝气上逆，心肝脾肺肾气俱上逆，只是肝气表现更强烈一些，为什么？在谈气道的时候已经说过了，这里不多说了，为什么独肝气上逆的厉 害？那么肝气逆举向上的时候，肝中阴阳二气均向上，他不会说阴阳二气离绝，肝阳向上这样子，肝阴还在里面呆着呢，不会这样子。那么我们与其用肝阳上亢这个 不准确的词来形容，不如用肝气上亢这个词来形容，或者肝气上逆来形容更妥当一些。他这个阳想说明一个什么道理啊，就是肝气上逆，爆而为刚，向上爆发，用刚 用柔嘛，气一下子胀起来了，表现刚性，这种刚性就是阳，其实他这个肝阳上亢想说明这个问题，他这个肝气上逆，表现出刚性之性，叫做肝阳上亢。那么可能原先 创立这个词的人，他多少了解一点，知道是怎么回事，但用了肝阳上亢之后就坏了，大家不知道怎么回事了，以为肝中的阳上亢了，这个时候肝阳上亢，说肝气上逆 好一些。有的肝气上逆比较隐秘，他的阳性表现不足，可能他就会头微晕，耳微鸣。如果说肝阳上亢，肝气上逆表现得很刚爆的话，呕吐啊，头痛啊，脑溢血啊，这 样一种阳躁的形式。所以说我们刚开始的时候一定要慎谈阴阳，因为阴阳不好谈。

那今天我准备这个课准备的时间也比较长。原来想写点东西，后 来也都作罢了。因为这东西不好谈，你要系统的谈没法系统的谈，只能这样，跟大家交流过程中我想到哪儿跟大家说到哪儿。不要谈阴阳，就像谈口头禅一样，最后 都成口头禅了，没有心领神会的机会了。尤其我们碰到一个病人的时候一定要知道阴阳背后怎么样一个事实。那比如说这个年轻人，或者男人，一般现在男人比较关 心肾的问题。老有病人问我，我这是肾阳虚还是肾阴虚，我就跟他解释，说这个阴阳啊，它也要和合的，他不能单纯的说分阴分阳，人虚啊一起虚，你只能是偏阴偏 阳。后来我干脆直接就说，他问肾阴虚还是肾阳虚，解释不清。

大家在谈阴阳的时候，一定要知道这个后面的气态是什么，因为我们是学这个气道 中医的么，那么直接把它落实到气态上说反而容易理解，否则直接从阴阳上说虚无缥缈，不落到实处不好说。有时候你说的阳和他说的阳不是一回事，那就像一会儿 可能要谈扶阳这一块，跟大家先掰哧掰哧。所谓的扶阳，几次偷换概念，都不知道阳指代什么，欺骗初学者，造成很不好的影响，那这个问题我们就说到这儿。如果 大家从气道的角度，阴阳可以放一边，但是可以随时拿起来用，因为你知道气态的后面是什么。如果不知道就不要随便说阴阳。

2、看病、做任何事情都不要偏阴偏阳

那 第二个问题，就是我们看病、做任何事情都不要偏阴偏阳，阴阳是和合的嘛，这个问题很大。现在自从朱丹溪他这个“阳常有余阴不足”，这下坏了，把这条立论抛 出来，作为理论基础，来应用到他的临床实践当中，又对后世产生了深远的影响。大家知道，阳常有余阴常不足，这肯定是错的。阴阳和合，阴阳平均，阴阳是统一 的嘛，一而二，二而三，三而四，四而五，怎么可能是阳常有余阴常不足呢。你只能说某一个时段，某一个阶段，某一些人，他可能阳气多阴气少，但是你作为一个 立论拿出来，作为一个理论基础拿出来，这个就有点说不过去了。古人也犯这样的错误，今人犯的就更严重了。阴阳是和合的，我们作为一个人来说，人必然是一个 生命，他就不会严重的偏阳也不会严重的偏阴，他是一个阴阳的和合体。

像地球，有这个地壳地幔，拿地壳来说，还有大气。作为一个生物圈，在哪个地方生存呢，也就是地下200米，地上200米，400米是 生物最多的。那为什么这一段空间生物最多呀，这一段空间既不太上也不太下，既不太热也不太冷，既不太旱也不太湿，既不太光明也别太黑暗，正好是阴阳和合的 一块地方，只有这样的地方才能孕育出生命。那么人作为一个生命体也是生活在这么一个生物圈，不会极阴极阳的，只能是平阴平阳，阴阳和合。像电视里边演那个 矿泉水，采自深藏2000米还 是几千米的地下，深层岩石里的水，纯净，卫生，大家喝了有益健康。每次看到类似这样的广告，我就想笑，大家想一想，这是极阴之地啊，那样的水你敢喝吗？深 海鱼油之类的，大家都不要尝试，不要往两个极端走，极阴极阳都不是生命的本质，都不是生命所喜好，都不要往极阴极阳方面走。

很多人愿意猎 奇，觉得极阴极阳有好东西。其实跟大家说，道贵虚无，道贵平常，这些话我们都听过，道对生命所益的东西都不是奇特的东西，都是平常的东西。平常搬柴运米， 平常生活，平常食物当中才真正有道。你跑到阿拉斯加找深海鱼油，你跑到北极跑到赤道找去，你怎么找也不会找到生命真正需要的东西。就像我们北纬30度这一块是文明最灿烂的区域，而赤道没有这样的文明，北极也没有这样的文明，就北纬30度。古巴比伦、希腊啊、中国啊，都在这条线上。大家找方子找一些奇奇怪怪，劲儿很大，很猛的方子，这样都不符合道的中庸这个理论基础，平平淡淡乃是真嘛，很多人轰轰烈烈干一辈子，干到最后才发现平平淡淡乃是真，什么是真哪，就是真实如常。

所 以今天我这个题目就是不能偏阴也不能偏阳，就像一个人，你不能过于卑贱，过于卑下，也不能过于高傲，高亢，不卑不亢，既不卑也不亢，保持中庸，孔子不是说 人的视线上面不能裹帽子还是怎么着，下面不能看着脚尖，忘了这话怎么说了，就是说人这视线呢，要中平的往前看，不要往上看也不要往下看，走路不疾也不能不 徐，要正好适中，要徐而不滞，疾而不暴，你走快了但不刚爆，走慢了但不凝滞，处在一种中型的状态，人就这么一个和合体。

朱丹溪所说的阴不 足阳有余，这个是不对的，然而现在扶阳派倡导的阳不足阴有余是不对的，要出问题两个一块出问题，阴阳一块儿出问题，怎么可能阳出问题，阴不出问题呢，阴出 问题，阳不出问题呢。两口子过日子，可能是单方面的问题么，如果这日子过不下去了，从来不是单方面的，都是双方面的，一个巴掌拍不响，都是两个巴掌拍，有 响有应嘛，这边响那边应，这边唱那边和。这个是中国古代，关于阴阳理论的一个阐发，叫阴阳相赶，你赶我我赶你，阴阳相齐长，你长一寸我长一尺，你再长一 寸，我就再长一尺。这就构成了有规律的整个世界。阴阳和合，不从单方面出问题，出问题都是双方面的。所以你益阳一定要照顾到阴，益阴一定要照顾到阳，这是 我们治病的一个基本原则。

扶阳派，这个人我就不点名了，大家看了就知道，他把白芍拿了，发明了一个桂枝法，这个估计是会让后世贻笑大方的。这个桂枝白芍这二味药相配就体现了和合，是个夫妻方，你把白芍拿了，这个方子不就一边倒了吗?桂 枝姜枣草都倒一边去了，谁来益阴呢，桂枝这味药很容易伤阴啊，不跟白芍配很容易出问题啊，搞个桂枝法，这么个大法，这个简直是不通医理，居然现在这样的人 也能这样大放厥词，这个他还有一种说法，他说这个扶阳是扶阳气，这个扶阳什么意思，只要把这个阳扶起来了，阴自然就好了。这个说法有问题，看似正确，实则 违反了基本阴阳的理论。

很简单，我们打个比喻，一男一女两口子饿了，给男的饭吃就是给女的饭吃，你说这话对不对，光给男的一碗饭女的不用 给，男的壮了女的就自然壮，这话明显有问题，大家应该能听出来吧。这个阴阳啊，比如说你承认这个阳有问题的同时，不能只补阳吧，说阳自然能带动阴，这个是 在一定范围内的。但是这个普遍的道理是阴阳要双补，阳喜欢温，阴喜欢凉。这个阳啊，用温凉不用寒热啊，这个寒热走极端，大家开方子的时候不要过阳，这个方 子不要过热，也包括寒，但可以温和凉，麦冬是凉的，它有很好的滋阴效果，知母是寒的，它滋阴的效果就很差，还伤身，知母黄柏，那温的，白术是温的，它可以 健脾温阳，那你如果大量的用干姜就不好了，它过热，容易伤阴。有临床基础的都知道，要是这样的药用在人身上很厉害，而且伤阴伤阳。

所以我们一定要秉着中平之法，去看病开方，处世为人。你看这个人脾气很温和，不温不火，有厚德者，这个就是一个大家所赞扬的人。这人不行，脾气太暴，暴若雷，这就是偏热了，偏阳；还有的人，冷若冰霜，对谁都爱搭不理的，阴沉着脸，这也不好，这偏阴了，偏寒了。偏阴偏寒都不好，大家开方的时候不要开一边倒的方子，要么都热要么都寒，这都不对的。



还 有一个问题要澄清一下，这扶阳扶的是什么，是这温热吗？显然不是，现在扶阳派偷换了一个很严重的概念，把这个热当成了阳，这很可笑，这热怎么可能是阳呢， 一身阳气和一身阴气，就用寒热代表，这个非常错误，同时把这个阳，附子这个热，把附子和热又挂钩，这个附子就变成了阳，说要讲扶阳，就用附子，这欺骗了很 多人，造成了很严重的后果，以后有机会给大家讲为什么造成了很严重的后果，这形成了风气，要改也很困难。附子是毒药，偶一用建奇功，不能把附子当成平常的 家常便饭来吃，益不了阳，也通不了阳。

人身这个阴阳从哪里来，一说寒了就说是阴气盛，一说热了就阳气盛，不要这样考虑问题，寒热只是阴阳 的一个表现形式，不是阴阳，人一冷了就用热，一热了就用冷，这种考虑问题是简单的考虑问题，这就象西医治疗发烧感冒一样，他不是发烧吗，体表三十八度五， 高于人正常体温，就用冰来镇，这不简单吗，热则寒之吗。咱们学气道就知道，这种考虑问题过于简单，而且是错误，他发烧是因为寒袭于表，表气闭，里气不能外 升，郁而发热，你一解表，一震开，里热得散，这烧就退了，很多中医也走西医简单思维这条路，说你一热我就用清热的药去搞你，搞来搞去把正气伤了，这个病邪 入里传变多端，迁延难愈，所以千万不要“寒则热之，热则寒之”这样简单的治疗手段。

现在大部分人身体弱怕冷，说这个怕冷，大量下附子，原 来网络上有搞附子派的，刚开始的时候很见效，后来越来越严重，这样的例子太多，这个就是受这样的蛊惑。所以在这里给大家提个醒，人是阴阳的合和体，要平阴 平阳，不要暴阴暴阳，不要偏于一端，你只要用这个中平思路，很多病都可以治。当然这个“扶阳派”也是矫枉过正，也是从清热过来的，清热统治了很多年，十来 年吧，什么都清热，只要有火就清热，这个火啊很多是郁火，你散气郁，畅其气，火自消，没有必要去清，什么龙胆泄肝汤，还有很多人大便便秘啊，经常吃泻药， 这个也不对，“不通则通之”，这个看似正确，实际里面不对，他这个便秘不是实症，尤其是坐办公室的，不运动，也不是虚症，是不调症，气团不调，呆滞在那里 不动了，他又弱又呆滞又板结，导致便秘，则达之、畅之、运之，很简单的三味药吧，治通常人的便秘，白术、茯苓、陈皮，煮水频喝，说如果有燥结，加麦冬，很 简单，切不要用大黄去泄，这就涉及到气的性质，为什么不能去泄啊，咱们讲到阴阳的和合，阴阳的出生的时候就会知道。用药在平，不在极，用药在缓，不在躁， 用药在和，大家要多体会。

怎么出来的阴阳啊，一个人身体差，那个肾阴、肾阳，怎么出来的啊，肝阳怎么长出来的，肝阴怎么长出来的，这个我 们要知道，你身体里的阴气阳气是怎么生出来得，比如一个人很弱，他慢慢强壮起来了，那他的强壮必然是阴阳气共同生长出来的，不是阴气盛，阳气盛，而是阴阳 合气生长出来的，这个我们就知道其实是几个阴阳的层次，我们学过道的该知道，这个纯阳之体，这个阳指的是什么，是指的他这个阴阳和合这个整个的气机处在一 种正而无邪的状态，这个正气满而充盈的这个状态叫做阳，反之，残弱、偏颇、不调、呆滞，这种气机，我们管他叫阴，这个就不是身体里阴气阳气宁和的那个阴 阳，所以我们如果说扶阳，扶的什么阳啊，扶的是什么，扶的是畅达、饱满、丰沛的这个阳，这个东西不是热药能解决的啊，如果下热药能解决，大家都去烤火算 了，一人架一口大锅，给大家支在锅上，生上火，熏蒸，再拿点炭，炭烧红了，往肚子里吞，其实这个用附子，干姜就是这个比喻，有的用附子、干姜搞的发斑发 疹，还在吃，那和吃火炭有什么区别啊。

3、阴阳从哪里生

阴 阳从哪里生，阴阳从虚处生，阴阳就是一股气，阴阳二气和合，成为一股气，这股气在自然界当中他是从虚处生出来的，虚出生白，无中生有，大家说：“你这是无 中生有”，搞的现在成了一个贬义词，实际上无中生有这个词啊，是个很高深的理论、概念，万物从无中生，事物从虚中生，我们的阴阳二气也是从里面出来的，原 来和大家讲气道的时候，从无何有处来得，肾精哪里的，肝精哪里的，肺精哪里来的，都是无何有之乡处来得，不是从毒药中出来的，这个就涉及到整个宇宙它这个 生命的存在，或者存在的这个层次问题，我们讲过这个宇宙不是平的，它是分层次的，我们居住的这个层次，眼睛所见的都是人见，都是有界，都是形界，三届吗， 神气形，还有更高深的，为什么我们很多事物解释不了啊，现象解释不了啊，就是因为我们没有了解，或者我们脑子拘限在形界，不了解气界，神界，你了解多了， 你就知道这世界广大，变化之神奇，生命层次之高深，这个中医是从这里一脉过来的，为什么很多人学中医学来学去，学不明白，就因为他没有建立在这个大的这个 世界观的这个背景下去学，没人教，都是自己学，看的书，又都看错了，路走错了，搞来搞去，荒废了大好年华，到老一事无成，见的太多了，我们既然有缘在这里 讲这个气道，我就跟大家把这个大方向，大环境布置一下，就这么回事。就是从无中出来，而且是细细密密一点一滴出来的，为什么很多人养病养的，反反复复，很 长时间才好啊，就是因为这个阴气和阳气长起来不是一天能长起来的，成年累月从里面往外拱，就好像渗水一样，一点一点渗出来，你这个有一个坑，要多少天才能 把这个坑填满呢？一点一滴渗出来的，所以说用功纯如，三年小成五年大成，要积年累月要攒这点阴气阳气，吃药只能是调补，和补充一些身体的营养，阴阳二气他 们是解决不了的，草木皆渣滓，所以说看病不是一件容易的事情，我说了多少遍了，说你作为一个医生给病人看病，看好了，不是你的功劳，是病人自己好的，你只 不过起了一个帮扶的作用，很多病都可以不治而愈，只要你给他创造环境，身体自然能调节，人是一个灵体，是一个阴阳和合体，阴阳二气是有感情的，是有感悟 的，他是活的，不是死的，他是从自然中来，他知道怎么做，自然会运用自然的法则，来纠你身体的偏，不要把他当成傻子，这就是咱们气道讲的自然而然，顺其自 然的治疗疾病的一个基本观点。小道，你开一个方子，治好了病人，你欢呼雀跃，不得了，这个人吗只要活着就是天地运化所生，万物吹嘘，一呼一吸，天地吹嘘产 生万物，万物在吹嘘当中自然而然获得生存权，获得发展权，获得繁衍权，无为不是什么都不做，无就是不要小为，不是思为，不要己为，不要违反天道而为，不是 什么也不做，要顺天道而为，好了这个问题谈到这儿。

还有两个问题，阴阳如何和合？和阴中有阳，阳中有阴，是什么意思？

这个给大家简单讲一下，还有有问题大家可以提了，咱们休息五分钟。

回答几个问题，在这里看病的就不要提问了。

问：有一个问题是中气不足该怎么办？

这 个问题可以说一下，那原先我在气道论坛里我就讲过这个问题，中气不足有两个原因导致，一是下面底气不行了，底气上不来，不能充盈在胸中，导致中气不足，例 如有很多人在大出血之后，或者是大病之后，没力气，没中气，说话说不顺，胸脯挺不了，塌塌着胸，说话费劲，说一会儿没气了，这就是底气没了，下面的肝脾肾 气不足，下面没气它就不会上来，大家都知道我们打地基，打地基打足了才能盖高楼，咱们就说这底气，没有底气就没有中气，没有中气就没有上气，得一层层挪 呀，下面搞不好，上面也就不行，像平常说藏富于民嘛，人民不富裕则国家不富裕，人民是什么呢，人民就是下层，人民都好了上面自然就好了。这有了地了有了树 了有了森林了各种生物群落起来了，也就有老虎了，老虎是靠很多底层的生物群落支持起来的，动物园里的老虎不算啊，那不属于天然的，那是人工的；你要想有老 虎，你得把那些环境都搞好了，才能够出老虎。那同样的中气，底气没有，中气就没有，那个是一个。

第二个就是说你看那个人那工作不顺干什么都不顺，郁闷了好多年，导致说话没气儿，唱歌唱不了，这个人呢气不畅，肝气在那儿撅着呢，下边原先还有底气，上不来，都憋回去了，上不来它形成不了循环，时间长了那底气也就没了，这个人最好没生病，如果生病这人就完了。

第 一个是失养了，底气不足，不懂得养生；第二个是人气不畅，对未来悲观失望，恐惧不安，患得患失，导致生机不畅，生机不畅就肝气不足，气就不顺。所以说中气 不足怎么办啊，无非是养生，底盘打好，下面的底气就慢慢地徐徐升起来了，高兴点，它那效果比你那拿药的效果要好的多，你那拿药的导致的升气反而是拔苗助 长，这会儿应该知道中气不足怎么回事了，道教上说要打好基础，底气不行，然后要高兴一些，开心一些，把事想开一些，虚其心、实其腹、强其骨，到外头走去， 不要想太多，时间长了，中气就从下面徐徐地上来，上来之后，潜移默化地中气就足了。

问：还有一个问题，阴阳平衡的最佳形式在人体是怎么体现的？

《黄 帝内经》里不是说过的吗，这人要是能一的话，那话怎么说来着，阴阳若能如一，这人就是真人了，就不会得病了，除了这类人，没达到阴阳完全平衡的程度，只能 说是翘翘板嘛，相对性，大家要完美，达到尽善尽美，最终达到阴阳平衡，每个人多少都阴阳都不平衡，你那左边半身子和右边半身子还不平衡呢，眼吧一个眼大一 个眼小，肩膀一高一低，腿一边有劲一边没劲，很多人都这样。所以说如果你能达到阴阳平衡了那你这人非常不错，这个基本是一个不断追求的一个过程。

你 可以说小孩的阴阳平衡的程度要比大人好多了，但是为什么小孩也有不平衡的呢，那是因为他是先天带来的，先天带来了一些不平衡，就是因为男女，首先是父亲母 亲不平衡，交合的时候不平衡，保胎养胎的时候不平衡，很多人怀孕的时候生闷气呀打架呀什么的，这很多呀，就是容易出事的时候，怀孕的时候，母亲一生气，这 气一撅，这气就到胎儿身上去了，你像生大气呀，出大事呀，气血大乱，怀孕期间气血大乱，生的孩子气血不平衡的就很多。很多孕妇总觉得要有营养有利于孩子， 殊不知最有利于孩子的就是你在怀孕中阴阳平衡，咱不用平衡，平衡这个词不好，咱叫平定。心情平定远利于你一次吃的太多，免得多出些肥胖儿，像那花儿似的， 拼命地给苗浇粪，浇着浇着就把苗子给烧掉了，那花儿也伤到了，过犹不及。

大家如果都只有春夏，没有秋冬，你说这世界会是什么样？要多顺应 自然，生活在自然中，人家古代，孩子都养7个8个的，现在只养一个反而要累的要死，就是违反自然了。现在有些人也是，不断吃一些富有营养的东西，殊不知你 这些都集聚着废物在肚子里，这基于阴阳平衡的基础上，稍微吃一点，这人就会安定。输血我不提倡，还有器官移植呀，这些都不好，开了个不好的闸门，这会让人 无限地索求、索取。

4、阴阳如何合和？

接着来讲，下面讲两个问题，阴阳如何和合？阴中有阳，阳中有阴是什么意思？阴阳和 合，这个一气化阴阳二气，DNA双旋，这就如交配的时候，你抱着我我抱着你，互相缠绕，它是因为这样的原因阴阳和合的。你中有我，我中有你，合离它是一个 过程，月亮绕着地球转，我们看到的月亮，有初一有十五，有上下玄，月是什么时候合呀，三十，看不到月亮，这个时候月亮就是和太阳合了，阴阳消长当中一个非 常重要的现象就是日月合，月相合，月合而离，离而合，循环往复，这个一天当中也是这样，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，大一圈，子时合，合一，亥时守，三时叫 合一，还有离，是吧，还有寅卯辰巳午未申酉戌亥，走一圈，阳气合，气之盛，那合就是阴阳和合，为什么叫和合呢，每次和合都是在积攒能量，都是在阴阳交感当 中发展壮大，都说无为呀，这合的时候讲无为的，这个时候是非常重要的一个时刻，朦朦胧胧，天地氤氲，什么是氤氲呀，就是祥和的过程。人是怎么合呀，人身是 在自然当中合，人身当中有男女，人身当中藏阴阳，这阴阳要定期地合，你这个人那才能精力充沛，如果阴阳不和，那能量就不能体现出来，这黄瓜，我不知大家有 没种过黄瓜，这黄瓜长的快，这黄瓜什么时候长的快？晚上长的快，小孩长个也是晚上长，人身体恢复也是晚上恢复，阴阳交合的时候，所以说一个人要有好的睡眠 对大家非常有帮助的，大家睡眠那都要阴阳和合，还有一个很重要的和合是功派，功派自然派，平时是有作为的一个人，老是脑子不停地转，不停地想事，停不下 来，这个有为，这个是耗损阴阳之气，那睡眠经过一晚上那什么阴阳和合了，第二天生出很多能量来，让它耗去，这个是一种自然现象，就是尽量在清醒的情况下， 处在一种低耗的状态，进入一种自然状态，那么它这个阴阳二界一看没事做了，不需要阴阳供给，那么它自己就在那里合了，没事干就开始合了，这个合非常重要， 会让你的精力智慧都会上一个很大的台阶，这个就是向真人这个方向发展，练功练的是什么呢，就是练阴阳之合，这合到什么程度啊，这就是你处在大道无为当中， 悟真篇所说的修炼出金丹来，很多人修金丹，修有为，修来修去都是假的，只有在一种大道无为的状态中，才能合出真金丹来。悟真篇所说的“人人本有长生药，自 是愚迷枉摆抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。”这就是说最终的大道无为，和合的状态。你看这里有说的“自有天然真火候，何须柴炭与吹嘘”，何须柴炭与 吹嘘，这说的是什么意思呢，就是说，你呀，必须假自然之力，无为状态当中，体现大道，修道不要搞有为的东西。好，这个问题就讲到这里了。

问：回答一个问题，一气化阴阳之气是什么？

气 咱们说，形之上的一个词，但是实际有的，似有似无的，你又觉得它有又觉得它没有，之所以有是因为能感觉到，又感觉没有，氤氲之气。咱不是说嘛，气道的一个 原则，一切事和物都是由气组成的。事和物，事是个实践的东西，918事变、建国等事。什么叫物啊，大海、桌子、椅子、飞机、鸟兽虫鱼，所有事和物都是由气 组成，那么这就上升到一个认识层面的问题了，桌子有桌子气，人有人气，兽有兽气，中国有中国之气，地球有地球之气，918有918之气，认识到气，气又建 立一套理论、演变原则，我们才能更进一步了解这个事情。

刚才有人问，不搞有为，不搞那么人吃什么，咱们前面不是说嘛，搞无为，无为不是什么都不做啊，前面都讲过，自己听录音就可以了。

5、好，那么咱们讲最后一个问题，阴中有阳，阳中有阴，什么意思？

  

孤 阳不生，孤阴不长，这就是说孤阴孤阳不能单独存在，阴阳互根，阳中长阴，阴中长阳，阳外是阴，阴外是阳，给大家举一个例子吧，拿一个竹杆子，往那一立，影 就产生了，一个竹杆子一个影，有杆有影，立杆见影，杆外是什么呢？我们管它叫杆外，影外是什么呢？我们管它叫影外。那就是四个东西了，几个阴阳了？杆子是 阳，影子是阴，杆子杆外是一个阴阳，影子影外是一个阴阳，这至少三对阴阳，那这说明什么呢？这说明啊，咱们再看啊，杆一动，影也动，杆外动，影子外也动， 那就是牵一发动全身，阴阳是相互的，同时存在的，阳动则阴动，阴动则阳动，阴阳相随，阴阳相参，如影随形，这边动，那边就动，这有什么意义啊？有重大意 义，让我们了解自然的过程当中，阴与阳之间没有间隙，不是阴就是阳嘛，非阳就是阴，你这杆外是什么呢？他杆的外面是杆外，那么杆外的外面是什么？杆外外， 杆立在那产生了什么？产生了杆影，如果影动了，肯定是杆动，杆一动影子就动，比如说我们这个五脏六腑嘛，一处动，处处动，不是说这个肝阳上亢就只是肝的上 亢，别的不动，不是那么一回事，一波浪，一个事物，水一样，这个一盘水，你拿个手指一点，不是只有一点动，所有的东西都动。

这个阴中有 阳，阳中有阴啊，阴阳是相杂的，什么是阴阳相杂呢？不可能出现大块的阳，也不可能出现大块的阴，阴阳互相杂糅在一起，举个简单的例子：你说某一个城市，不 可能那个城市都是男的，那个城市都是女的，任何一个城市，任何一个村庄都是男女相杂，同样阴阳也是一样，那不要去谈大块的阴大块的阳，像开方一样，热的药 都上去了，就去治这个寒，这是不对的，这会把人击倒，大块的阴去治这个人的热，也不对，你一定要这个阳中带有阴，大块的阴中带有阳来治病。这个阴阳和合， 它是非常的微妙，稍微露点头就是一团气。

我们讲啊，开方开什么？就是开方气。因为方气首先第一条原则就是符合人身之气，如果说不符合人身 之气，那么这个就对人体有害，如果对人体有害，偶尔用还可以，如果长服就必然会损人。首先开方就是开方气，和身体相合相得的，相似的，在这个基础上加药去 调身体的不调。你要再看，这个老年人啊，老年人长老年斑，这白斑一块一块长满了身体，这个人衰的时候，气衰的时候他不会只衰一个地方，整个都衰，他怎么表 现在衰亡啊，就长这个老年斑，大家看这个老年斑都是均匀分布的，这个就是阴阳，阴中有阳，阳中阴，阴阳相杂，他不会突然一个地方长了一个大斑，一个白斑， 别的地方不长，那就是说整个的人身之气衰到一定程度，就不能很好的护卫营养肌表，那怎么办啊？那他只能放弃，怎么放弃呢？均匀的放弃，偌大的面积衰了一 块，就形成了白斑，很多地方都分布了白斑。

那很多的年轻人啊，三十岁啊，他头发花白，什么叫花白啊？头发渐白，渐渐的白，有这个头发杂的 白，燥扰啊，眩啊，气不衡啊，导致杂白，那为什么不是整一块的白啊，而是杂白啊？就是刚才讲过的阴中有阳，阳中有阴，它为了达到一种阴阳相杂的状态，做出 了一种最佳的选择，就是杂白。那么突然有一块白，那是什么？因为是某经某脉出现了问题，导致的。脱发也是这样，所以说我们以后在学中医的道路上时刻牢记阴 阳，阴中有阳，阳中有阴，不会出现大块的阳，也不会出现大块的阴，阴中生阳，阳中生阴，这阴阳又是互根的，阳一定是从阴中长出来的，阴一定是从阳中冒出来 的，生出的阳的中间一定要藏阴，生出的阴中一定要藏阳，阳外一定是阴，阴外一定是阳，大家一定要掌握这几个基本的道理，对大家以后学中医非常有用，阴阳就 是相映，这个就不多讲了，阴阳相反，阴阳相里，阴阳相伐，阴阳相斥，阴阳相激荡，阴阳相击，这些咱们都不谈了。因为时间有限嘛，这次我在民间中医讲，只是 讲个梗概的串一下，如果说某个篇章讲的过长，那拖的时间太长了，因为咱们一个概念基本都要讲一堂课，大家有兴趣的话可以到那个气道论坛大家讨论。

      
问：“阳极生阴”是什么意思？

   
应 该是这样的，咱们就从刚柔来说，刚柔相交，刚柔相叠，刚柔相赖，你看你这个拳头，就不举拳头了，就水母吧，你看大家看那个水母的前进，那个就是阴阳，阴阳 相进，一伸一缩的往前走，这阳极了，阳膨胀开了，阳极了，气就衰了，气衰了就化阴了，阴极到一定程度就生出阳来，叫阴极生阳。就像一棵树一样，长长长很大 了，到了秋天就落叶了，那它不可能无限的长，它长到一定程度就一定要停止长，它停止下来就一定会朝反面来走，朝反面来走就是阳中生阴，就是阳极生阴，那么 就是衰落衰落到一定程度就开始酝酿了，积淀啊，积淀到一定程度，就是宇宙的整个大背景，从中自然生出阳气来。那么这个就是阴阳循环，就是没有绝对的阴，也 没用绝对的阳，就是阴阳的转换，用刚用到一定程度必然要柔下来，柔就是阴嘛，柔到一定程度，中间必然生出刚，这个就是刚柔，相抵相代的一个过程，合久必 分，分久必合嘛。

你看我们看病就是这样，比如说发烧感冒是吧，就第一天来势汹汹，你怎么搞都退不了烧，这个时候你就不要搞，让他烧上一两 天，自然就衰了，衰了一用药马上就退了，烧就退了，那么这个就是阳极生阴了，那么比如说，这边还在气头上呢，赶紧躲开，消了气回来再跟他理论，不要顶，正 在气头上，你这个时候硬是要把他摁下来，不好。有时候夫妻也是这样，夫妻产生矛盾，就隔开一段时间，也就是说大家冷静冷静就好了，不要在爆发时去劝解，这 个不好，这容易过激，擦枪走火容易出现这种事情，待而衰之嘛，你就等他衰弱的时候你再过去，收拾残局，不要盛的时候去，很多病都是这样，发病的时候龇牙咧 嘴的，你看着很严重，过一段时间内这个身体调来调去，就是邪气是外来的嘛，它会衰弱，或者处在歇息状态，这个时候你再按而拿之，就不要顶，顶着上，容易成 逆气。

   
问：怎么判断人体阴阳的异常？

这 个阴阳的异常你要看它阴阳指的是什么，比如说什么叫做平人，你要知道什么叫平人，多看一些健康的人，然后再用健康的人来对比一些病的人，这你就知道什么问 题了。从神态上，气象上，言谈举止，走路，行住坐卧，他的描述，身体哪里不适，来体会他的异常，久而久之你就知道气道的整体观，你一看这个人是个什么样的 气团你就知道了，这需要长时间的磨练，你看，一看就是呆滞之气，松垮之气，异味之气，刚道之气，晦暗之气，懦弱之气，中空之气，内伤之气，你这随便一指， 什么气，随便搭眼就能看个七八分。整体的看问题，是吧？发生在气道的病，不要被这个形体所迷惑，特别是现在我们对形体执着太甚，对一些气的变化很迷惑，那 为什么我们现在的文明是形的文明，就是因为我们太在意形体了，不知道形体背后还有东西，就像电一样，在电没有被发明之前谁又知道有电呢，电是一种存在，这 个气也一样，在主流社会没有认识到气的时候，大众又有谁知道气的存在呢？

   
问：如何引导阴阳转换？

阴 阳转换可以两个方面的，可以用神来引导，通过你的神来引导阴阳的转换，这个就是阴阳的转换，这个修炼一下是可以做到的。第二是发气，通过气场，通过你能够 控制的气去转换他的气。那第三个只有等待他的转换，顺势而为，他要转换没转换的时候你推一把他就转换了，你不要说他顶，你跟他顶，他还没有转换呢，还有很 强的阴气呢，你去施加影响让他转换成阳气，这个困难，偷天换日之功啊，才能转换，不要这样去做，没有必要，违反自然的事不要去做，他要转换就行了，你推一 把就行了。

   
问：看问题上升到气道的层次就不会迷惑，练气功对学中医具体有什么好处，练什么气功比较好，对学中医来讲？

初期不建议大家练气功，我多次已经说明过，大家执心太重，练气功容易走偏，现在很多人练功练得身体越来越差了，什么原因呢？就是违反自然了，还不如去打打篮球，跑跑步，身体好。上来就导气，受丹田，练导引，《悟真篇》不是说了吗，“劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂”，首 先大家道理上先明白，不要把这个气功搞的特别神，那样就不好了。出现幻视，幻听还觉得自己是进入功态了，那就坏了，不愿意，不建议大家练气功，多学道理， 把《黄帝内经》背下来，把《黄帝内景经》背下来，《周易参同契》背下来，先把这三部书背下来再说，背完了不断的体会，和自然相合，多看看自然规律，多体会 对身体的变化，那么久而久之，自然很多事情就心领神会了，先从思想上开悟，最重要了，再练功也不迟。执心不破，就是你的偏执心不破，练功很容易走偏。

问：感冒了应该怎么用阴阳来治？

刚 才解析了，经常感冒的，肯定正气不足，邪气来干，干就是侵凌的意思，那么它怎么来干的呢？被风一吹，正气受不了了，表皮的毛孔一闭，人的气就会出不来，在 里面就会热，人就发烧，那不发烧的，被风一吹，卫气不利，气不蒸化，肺气不利人就容易流鼻涕，气也努而挣之，正气努力在抗邪，咳嗽，咳嗽是好现象，不咳嗽 就坏了，就是小偷来，你家狗就叫，狗叫是好现象，防卫的表现，扁桃体肿大一样的，都是好现象，不要把扁桃体割掉，咳了也不要镇咳，我这治了很多感冒，吃了 宣发卫气的药，咳的剧烈，当场咳的剧烈，但第二天就好了，剧烈咳嗽啊，就是宣发肺气，帮助自己的肺，想把这个邪气给它排出去，宣出去，完了，你这个肺就很 懂事了，就不断的去咳嗽，顺势就把邪气给宣出去了，剧烈咳嗽的人，第二天就不咳嗽了。《悟真篇》《黄帝内景经》《周易参同契》先背这三本就可以了，如果你 背的过程当中，觉得很烦，那你的机缘没有成熟，那就看一看就可以了，用阴阳来解析，刚才啊，用阴阳来解析这个感冒，正气为阳，邪气为阴，邪气侵凌阳气，阳 气不胜，产生了病，那治感冒咳嗽就是益气补气，让这个正气努力去驱逐邪气，邪气去，正气复，阳气充，病就好了。

   
看 看还有没有问题啊，所以我不知道这里面有多少是学中医的，真正的搞中医的，这可能讲到后面讲的不白话了，这也没办法，你要用白话来讲，现在话来讲就是不好 了，大家应该努力的往这方面引，思维往这方面引，为什么我建议大家看古书，不要看现代书啊，因为现代的书他的语言啊，习惯啊各方面啊都是从形上来考虑的， 那样的话，你学来学去也学不到，很多初学者问我看什么中医书，我都很难以回答，这个阴阳想搞好，不容易，所以大家慢慢走吧，现在讲的还比较悬，本身这个阴 阳就是自我参悟的一个概念，大家先听个热闹吧。还有没有问题啊，没有问题咱们今天就到这了吧，所以我这个讲课还是主要是定位在中医爱好者，对中医感兴趣有 迷惑的这些中医爱好者，对于初学者，你要让我讲初学的课程，没法讲，大家听听吧，这总是先难后易，要比先易后难要好，因为听多了，就会用这种思维方式，去 处理问题了，那这不是一朝只功啊，你就是学阴阳，学五行学上五年你都没入门，一点门你也进不去。行了，今天咱们到这吧。

大千老师讲中医基础（3）_五行

上 次讲的阴阳，这次讲五行，咱们讲五行也是从气道这个角度讲，五行八卦是咱们老祖宗留下的精神财富，这一块写书的也是汗牛充栋，对于书的取舍也是个问题，很 多学了一辈子学不明白，或者只能简单的应用，有些事情可以解释，有些事情解释不了。那么咱们学习，就应该求本，学气道的应该有打破沙锅问到底的这种精神， 哪不明白就问，不要含糊，含含糊糊学来学去最后欺骗的还是自己。有人说中医是建立在阴阳基础上的，但是临床用不上、割裂了，后来就说阴阳五行是糟粕，要从 中医药中剔除出去，把中医上能够应用于临床、有效的给提取出来，这个说法就很滑稽，你要把那样给提取出来，中医就没法学了，因为理论基础丧失了，毫不讳 言，中医的理论基础就是阴阳五行，所以阴阳五行是绕不开的，如果你把他作为封建迷信、糟粕来摒弃的话，我劝大家就不要学中医了。

就像前两 节讲的，中医是神气的一种，如果你不相信神气、忽视神气、漠视神气、或者拒绝神气，那么中医是学不好的。学来学去到老一场空。包括很多大家，一旦脱离神 气，从形上去研究中医，研究脏腑，研究疾病，学来学去就学到西医去了，没有很好地跟祖国的神气文化接上，最后就四不像，自己都不相信自己研究的东西。所以 说咱们立意就是，一切围绕神气着手。这里面首先需要强调的就是气，用气来解释我们所见的一切事物。

上节课我们讲了，阴阳可以用气解释，这节课主要是用气来解释五行。咱们从这些方面来讲：第一是五行的由来，第二是五行的生克，第三是五行配五脏，可能还涉及到五官，第四个是常见的五种病，第五个讲五种人，五行配五种人。最后再强调一下不要拘于五行，不要限制思路。

咱们还是讲两个小时，中间休息五分钟。第一个小时，系统地来讲，第二个小时，大家可以提问，希望大家多提问，虽然是短短的两个小时，我尽量浓缩地把五行的梗概给大家讲一讲。

1、五行的由来。

有 记载的，五行就是从《尚书洪范》来的，《尚书》是四书五经里的一经，里面有个篇章叫《洪范》，《洪范》中率先提到了五行，这样说的，一曰水，二曰火，三曰 木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。其实五行并不确定是周朝的产物，五行还可以往前继续来推，推到什么时候呢？这个 已经不可考。但是人们对气的认识，早在有了语言还没有文字的时候，可能那个时候就有了五行。印度有四大么：地水火风，中国有五行，这都是一种指代，指代就 是把背后的气说出来，不能一直靠手比划说气，那么人们就用语言符号来表示气的状态。五行就是对气的描述中成型的，最终人们选择了五种常见的、和人们生活密 切相关的自然元素金木水火土来描述气机，就是这样来的。

咱们不是考古的，没必要探究到底是什么时候产生的，你只要知道中国文化是神气文 化，源远流长下来的，阴阳、八卦都是对神气文化的启示，它是一个工具，不然你怎么传下来呢？就像一个杯子，杯子字不重要，杯子后面指代的事物更重要。就像 我们说饿、渴，都是指代，指代一种状态。同理，金木水火土各是什么状态，就是五行指代的那个东西。古代都是口口相传的，五行传来传去就容易传偏了，把指代 的东西传丢了，就留下工具，就是五行，只知道是五种元素，不知道指代什么；就像只知道“饿”这个字，不知道是什么意思，没有感觉，这个就是丧本，导致五行 的依凭缺失了，它想描绘的那个东西缺失了，导致大家对五行就不理解、陌生。就像当今搞中医的，五行成了一个基础性的概念，不能应用与临床。为什么不能应 用？就因为你只知道名词，不知道名词后面的东西，五行指代的东西能够应用于临床，五行这个名词不能应用于临床。这个咱们讲五种疾病和五脏时候跟大家再说 说，现在就说五行的渊源，他是解释神气的一种方式，这里面就涉及到《尚书洪范》如何定义五行的，大家要知道一下。

这里面还存在争议，水曰 润下，没什么争议；火曰炎上，火炎炎的、很热，往上燃烧；木曰曲直、金曰从革，问题就多了。什么叫曲直，曲是弯曲、直是伸直，木能曲能直，怎么解释？。金 曰从革，革就是动物的皮刮干净了，形成皮革。革命的革是引申义，当改变讲，从革当什么讲？这个历来有争议。

解释这个问题之前，先简单跟大 家说一下五行代表哪五种气。咱们学气道知道，任何事物都是一团气，这一团气会产生变化，它基本的内部规律是升降开合，有升有降，有开有合，这团气才能流动 起来，它与外部的气的交流是通过它，因为气不断的变异，生长壮老已，任何一个事物都逃不过这一团气的这几种变化，这几种变化可以用五行来表示。第一个是出 生、生长，生出来之后往上长，生长，然后壮，壮大之后然后平稳，平稳之后衰落，衰落之后死亡和归藏，就这五种。那么这一团气它整个的五种状态用五行来表 示，从木开始，用木来代表气的生长之性，用火来代表气的盛大之性，状大嘛，盛壮；用土来代表这团气的稳定之性，稳当在那儿了，不往上走了；用金来代表这团 气的衰落之性，衰弱收敛，疆土越来越少，往回缩，用金来代表；最后用水润下，代表这团气的收藏和消亡，消失，你看水一下散了，没了，铺在大地上没了，消失 掉了，这个是对五行的一个正解，按说正解不正解也是仁者见仁，智者见智，我只是从气道这个角度来告诉大家，平时来描述气态的五个生命历程。为什么叫生命历 程？咱们说过，气是有生命有感知的，万物有灵嘛。不要说我们，一般都把气拟人化，就是气有一种灵性。一种感知，气是有神识的，因为气道上面还有一个神的文 化嘛，神气文化。

既然跟大家说了一下五行是对气的描述，那么大家看一看，水曰润下，滋润万物，又消融于万物，这个就好理解了。火曰炎上， 有盛壮的势头。木曰曲直的意思就是由曲变直，曲而直，你看小苗从地里长出来的时候，两片子叶是弯弯曲曲的，然后挺直，挺直之后加速它的向上生长，木曰曲直 是这个意思，曲而后直。那小孩在娘胎里是弯曲的，出生之后身体展直。叶子也是，你看所有叶子的生长都是首先团团在一起，然后叶子再展开；开花也一样，先缩 成一个花骨朵，再一夜开放，一下子由曲变直，由卷缩到伸展的过程我们叫做木的生长过程，也就是气的生长、壮大的过程。你看有些人不得志的时候背塌着的，得 志的时候胸就挺起来了。所有的往好的方面发展都是由曲变直，我们把这个过程叫做木的曲直。

那么金曰从革什么意思呢？这比较不好理解，大家 一定要直译。革是什么意思？就是把毛皮，牛皮、羊皮打磨光，剩下的一层皮革，穿在身上也好，做成鞋也好。那么从当什么讲？金曰从革，顺从革的性质；或者从 当从于革的性质，就是和革的性质是一样的，就是这个金和革的性质是一样的。这是什么意思呢？就是革做完之后它能够定形，定成一定的形，而且韧、硬，在外 面，金就是这性质。怎么说金是从革这个革的性质呢？这个还要引入太玄里面的一个卦，太玄是扬雄写的，他写了一个太玄，仿照《周易》的那个太玄，周易是六十 四卦，太玄是八十一首，每首相当于一卦。也有一首，首名叫郭，城的郭，什么叫做郭呢？就是气在盛大稳定之后，要走向衰亡的时候，里面是空的，外面还是很结 实的，这个就象城堡一样，里面是空的外面是结实的城墙，这叫做郭。

我们把地球上的生物啊，把这个木配毛虫，毛毛虫，外面带刺，里面软软乎 乎，毛虫；把金配介虫，什么叫介，介绍的介，这个介当甲讲，盔甲，带盔甲的，甲壳虫，所有甲壳虫、乌龟，这些都叫介虫。那么引入这个郭，城郭的郭，再引入 甲壳虫的甲，大家就知道金的性质就是这样。金外面结实，里面空了，这是金的一个性质，这正好就跟毛皮一样，外面是硬的，它扒下来，外面没东西了，能成型、 定型，金有一个定型的作用。你看那个金属啊打造的东西能定型，但是金属脆，太坚硬了它就脆，这就是金属、金气的一个特点，外面坚硬，里面空虚，不然怎么衰 落呢？从外表看很强大，里面已经开始衰落，它要靠这种方式让自己衰弱下去，所以叫从革，革这个东西就是代表表面上结实，可以成型钉成鞋，鞋不是很结实吗。 这个绕一下，大家只要知道气道，就知道古人用词为什么要这样用，有人说当变革讲这样不对。木曰曲直，曲而直，它代表气的一种态势，从革代表外面坚实的一种 态势，所以说变革、肃杀是引申义，而不是原文本意。这个跟大家说一下，有兴趣的可以研究一下。

那么五行的由来咱们就讲到这，其中有几个重点啊，第一个五行是从神气中来的，第二点五行是对神气的描述，第三点咱们又讲了《尚书》中《洪范》里对五行描述的含义是什么。那么好，关于五行的由来就讲这些，有问题一会提。

2、五行的生克。

既 然说五行是对气态的描述，那么五行生克是怎么理解呢？首先介绍一下五行生克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这叫五行相生；五行相克呢？木克 土，土克水，水克火，火克金，金克木，又克回来。顺则相生，逆则相克，可以说它这个构建了一个坚实的稳定的系统，这是一个很好的宇宙的模型，或者一个事物 发展的模型，一个很完善的结构模型。但实际上你这样说五行把五行说小了，它不仅是一个模型，而且是气态变化规律的一个很好的描述。这一团气，它要发展变 化，有发展变化则内部肯定要运动、变化，外部也要跟其它的气发生变化，变化会产生什么样的结果呢？就用五行的相生相克来表述。

这个咱们知 道，水是气的闭藏状态，木是气的生长状态，火是气的开放、盛大的状态，土是气的稳定状态，金是气的收敛、衰落的状态。那么用几个字来描述，就是升降开合 调，木是升，气之升，金是气之降，水是气之合，火是气之开，土是气之调，所谓调是使之均匀、条畅，用升降开合调来表述五行对气的状态的把握。那么一团气如 果过于合，那么就不利于其它的四行，气过于合了肯定不利于开，也不利于升，对降还影响还小一些。如果气过于升肯定影响降，气过于开肯定影响合，那么这就产 生了五行的制约。

那比如说我们讲一下这个金克木，为什么要金克木啊？金是降的，木是升的，如果降得太过分自然影响升，这叫金克木。并不是 说拿一个斧子砍那个木头叫金克木，这样理解也不能说不对，就有点不从本意来解释了。火克金，火是炎上的，往上燃烧，是盛大、开放的表示，金是收敛，下降， 如果说这个气过于往上走，它就不能往下走，那么就火克金。那么木克土什么意思啊？木是不断地往上走，土是处于一个稳定的状态，和缓的，木聚在一起它起往上 顶，那土是四散的，散在五行当中，和缓的象征，木是天天往上长，这个往上长必然使这个稳定、沉稳的环境打破，受到冲击，所以说木克土。你也可以说自然界木 防止水土流失，这都是引申的，并不是它的直译，咱们一定要找它的原意是什么。水克火，水是隐藏的，本身火是开放的你要使它闭藏起来，所以它要强，硬生生的 把气闭在一起，火性就体现不出来了，所以这就是水克火。自然界着火了，水就把它灭了。那么土克水呢？土相当于四散到周围，融合于整个的四行当中的一种状 态，稳定、厚重、和蔼，它就会打破这种合的状态，水是合住了，它也要四散开来，便影响到合，使合不能成立，那么这个就是土克水。那么五行相克我们就用状态 的不能对应来解释，你既要站着又要坐着那不可能，你坐着就不站着，站着就不坐着。你趋向于站着，那坐着的这个势就受到冲击，这叫五行相克。

那 么什么叫做相生呢？同理，你这种状态对另一种状态有所增益叫做相生。比如说木生火，木是向上生长的一种状态，生长到一定程度就开花结果，盛大了，盛大的是 火，所以木生火。木不断发展必然是火，这叫木生火，你有生长状态就必然会长大、壮实。那么火呀，它不断的加速发展，膨胀，最后必然走向稳，那么这就是火生 土，不可能永远的膨胀，总有个头，这个头就是趋于稳定，不再上升，在上面稳定下来。那么从发展、壮大到稳定，必然会走向衰落，一定要下来。你爬山爬得再 高，爬到顶峰去了就要往下走，不能永远在顶峰呆着不动，那么这个就是土生金，下来了，下来之后，下到极点肯定就消亡了，任何事物有生就有死，有成就有坏， 那么它消亡的过程就是水，水溶于大地，无处不在。

这就有一个问题，那怎么循环呢？这个就是有生就有死，有死就有生。引入轮回学说，轮回学 说不是简单的一个生命的轮回，是自然现象的一个轮回。大家都知道有生就有死，同理推出有死就有生，就像那个种子，种子是什么？种子就是坎，就是水，坎者其 闭藏嘛，外壳全都剥落了，留了几颗种子藏起来，等待新生的开始，那么这就整个形成了气团的生命历程，从生到长，从长到壮，从壮到稳定，从稳定到衰落，从衰 落到死亡，在死亡的过程当中，又留下种子留待新生，生长壮老已嘛，那么我们这个五行的相生相克就是气态的这样来解释。那么有人说金生水是把金熔化了成了 水，这都是外行话，让人笑话。木点着了就是火，火烧完了就是土，土也就是大地中藏有金，金拿出来熔化就是水，这种解释太肤浅了。还有说金配乾，乾为天，天 上降下水，这样来解释也是滑稽。我们的解释从气道来解释就是金是由盛大转向衰老的一个过程，这个过程最终要归于死亡或消灭，就是金生水，但这个死亡中又孕 育着新生，不能说完全就没了，重新藏起来了嘛，大家看很多多年生的植物就知道了嘛，春天发芽，夏天开花，秋天结果，冬天落叶，第二年又长起来了。这个也是 五行相生的一个过程。所以在《论语》里面说关于生死，什么叫死？孔子说不知生，焉知死。你把生搞明白了，才能研究什么死。生死相序，就像你叼着我的尾巴， 我叼着你的尾巴，生死相序。这是我们做学问的时候很重要的一条教导，生死嘛，生死闹不明白肯定是贪生怕死，对死亡充满了恐惧。

好，关于相 生相克的问题还得说一些，我们主要是从相克来讲，金克木，但木旺则金羸，木过于坚强则金属就砍不动这个木头。土克水，如果水多了则土溃，溃堤了，土克不住 水。土厚则木埋，如果土过厚了那木头也克不住土。这个就体现了一个什么道理？就是五行之间的一个力量的消长，所以并不是绝对的木头见到金就被克，火见到水 就被水灭，如果火很多放一瓢水进去水就没了，火还在，所以关于生克大家要活用，这个你们可以搜索一下有相关的条文，也就是力量均衡的时候互相可以达到一种 平衡，比如木头太多了就必须要金来消减，火太多了就需要水来克制。就是说五行的生克是一种制约，既不能过头，也不能不及，不够被对方所侮，你能克对方但力 量不够对方也能欺负你；如果对方过于壮实，泛滥成灾了才要拿它去消减，这就是五行相克。譬如火已经很多了，你再加柴，木多则火旺，简直就是大火蔓延了，所 以说要掌握好火候，所以说五行贵在五行全，贵在五行均等，贵在五行流通。《悟真篇》不是有嘛，五行全处紫光明，五行全处虎龙蟠，它就是讲五行一定要均等、 平均，人身上有五行，任何事物都有五行，咱们都要体悟五行的平等、流通、均匀。缺一行都会出问题，一会咱们讲常见的五行疾病的时候会涉及到它，由于时间的 关系关于五行的生克只是简单的这样讲，以后有机会可以专门的来讲五行。

3、五行配五脏

下面讲一下五行配属的，这个学中医 的大家都知道五行怎么配属的，很简单，五脏是哪五脏啊，心肝脾肺肾，五行配五脏，心属火，肾属水，肝属木，肺属金，脾属土，这个大家再熟悉不过，连很多病 人、中医爱好者基本知道五行是配这个五脏。那么五行配五脏道理在哪呢？这个咱们从气道角度来讲。说个题外话，有人一定要把金给肝，木配肺，这个要讲一下， 大家不要这样去配，基础还没有学好就那样去配容易走偏路，还是从经典中来，五行和五脏一定是刚才那种配法，不要再节外生枝了。因为对气还没有一个基本概 念，再节外生枝这个中医就没法学了。

人是一团气，这团气内部有五团气，五团气就是升降开合调，必然是这五团气在这一大团气里去运转，人这 个一团气有五种状态，同时有五种状态，五种状态指导了人们的生命活动，就是有闭藏的气，有开放的气，有升的气，降的气，调的气，这五团气化成脏腑，藏在人 身体里面，化而成形嘛，那么这就是我们所说的脏腑。肾是闭藏之气的总司，心开放之气的总司，肝是生长之气的总司，肺是肃降之气的总司，脾是调运之气的总 司。司，管理之所叫做司，是管理的意思。那么这五团气互相运化、变动、周流上下、变动不居，构成了人的生命活动和意识活动。所以说正好五脏配五行，肾是闭 藏之气的地方，所以配水，心是开放的地方，所以配了火，肝是生长的地方，所以配了木，肺是肃降、收敛的地方，所以配了金，脾是调运中焦，调运气血的地方， 所以配了土，那么实际五行配五脏是这样的。

比如说，心脏跳动不止，不停的在那跳，把人的气血推到人身，这个不就是活动之气的表现吗？其它 几脏哪有活动这么强烈的，供应中枢嘛，心脏生命之所，运动不已，心脏一旦停止跳动人就死了，所以它开放、运动、盛壮的表现非常强烈。那么肝呢，生长的地 方，大家知道肝有解毒功能，什么不好的东西在肝里一运化都解了，最大的消化器官嘛，肝的生命力非常顽强，万不得已它不会肝硬化的，你的生机受到了阻碍，肝 就开始出问题，肝脏它这个细胞，它这个重生能力非常强，所以肝是生长之气的这个地方，但是刚才咱们说的是肝脏，其实肝它是肝气，不一定完全和解剖的肝脏相 吻合，你只要知道肝主生长、生机就可以了。肝郁气滞，肝火旺，这些都是生机的问题。人郁郁寡欢，闷闷不乐，肝气不举，什么叫肝气不举？生机不旺，天天闷闷 不乐，生机能旺嘛？蹦蹦跳跳，快快乐乐的，这样生机旺，郁郁寡欢，愁眉苦脸，为房子的事，孩子上学的事，发愁啊苦恼啊，老人的事，生机就旺不了，生机旺不 了，你整个的循环就缓慢下来，这个迹象就缓慢下来了，生机不行了嘛。象现在中国实行计划生育，再加上生活节奏、压力各方面，对人有不良的影响，导致现在老 龄化严重，疾病年轻化，人们背负的压力很大，想生孩子也不敢生。导致整个生机受到抑制，生孩子晚，原先二十岁生，现在三十岁生，这都是生机出了问题，这是 说到肝。

那么肺呢？你看两个肺，生在心的两边，在胸中撑着，不断地呼吸吐纳，调畅气机，它在调什么呢？气机、气血的运化都靠肺的呼吸来完 成，肺主治节，什么叫治节，就是调节，调节这个节奏、快慢，就像总理一样的身份，你一旦停止呼吸这个气机就不动了。你深长的呼吸，这个气血又开始运转起来 了，建议大家经常深长、均匀的呼吸，这样有利于血向全身的运转。人在思考问题的时候，呼吸越来越小，一会才吸一口气，呼一口气，凝神屏气，这样气血运动得 就很慢，久而久之，就容易得气血瘀滞的毛病，思则气结嘛，就是从这来的。还有的人闷闷不乐，时间长了就叹口气，叹气是干啥呢？就是他长时间闷闷不乐，气就 凝滞在那了，身体需要气血，气血凝滞在那了，时间长了，身体不干了，怎么办呢，他就赶紧换一口气，叹一口气，换一口气本身就表明本身你这个呼吸有问题，按 理说深长均匀的呼吸，使身体各部份需要的气血推运的好，你气血推运不好了，才反射性的要求你去叹口气。肺主治节，同时肺为一身之表嘛，肺气的好坏，肺气中 医要用的就是肺气，肺气不利，导致人身体整个的卫外的能力下降，城郭，城墙，城墙要修得好，不容易被外邪入侵，城墙要不好，盗贼就容易进来，贼寇容易攻进 来。那脾呢，脾胃一个生清，一个降浊，他主中焦运化，调节，使你整个的气血更加匀畅，所以说调节、调畅的功能。这个就是五行配五脏的含义。下面还有三个问 题，常见的五行疾病，五行配五种类型人的特点，和不要泥于五行。最后一个问题好讲了，可长可短，没有时间就短，有时间就长，所以后一个小时主要讲常见的五 行疾病，五行配五种类型的特点。

问：老师说下五行乘侮。

这样提问题的，一看就是只学过中医，没有接触到传统文化，这个到 也不值得批评，关于五行乘侮，就是在《黄帝内经》上说，其他的书不这样说，虽然不这样说，但是意思都知道是什么意思。什么叫乘侮啊，就是太过和不及么，自 己太壮了，就是太过，自己太差了，就是不及。自己过于壮实，壮实得离谱了，比如正常人能提100斤面，他能提200斤面，这就是太过。太过导致什么现象 呢？能制约你的那些东西都制约不了你了。木太过了，金原来能克木，现在金也克不了木了。好比小偷太强了，警察也制约不了了，这个叫乘，太强势了，这个并不 是好事，你过于强，力量对比就失衡了。如果不及，自己太差，本来能克制对方，现在太差了也不能克制对方了，就叫侮，你自己受到了侮辱，大概就是这样一个意 思，不要太细究，你看教材上说的啊颠三倒四的，也说不明白。中心思想就是你太强了，别人克制不了你了；你太弱了，本来能克制别人，也克制不了了。

有 人说：土多火晦，木旺得金，方成栋梁，这样的话很多，尤其是你看方术方面的书的时候，你要想把阴阳五行搞明白啊，你要多读这方面的书，不要光看中医，光看 中医，你就太局限了，中医是中国传统神气文化大海中的一滴。如果只看中医，你只知道五行乘侮，只知道五行六气，其他就都不知道了，有人光研究五运六气，很 深入，其实走偏了，五行六气就是个模型，并不是实质，搞来搞去，都成真的了。你想想，都几年年了，一个简单的模型能搞那么准，不现实么，那样学五运六气就 学偏了。这个以后大家深入学气道就知道为什么学偏了，这个世界不是那么简单的，只靠一个五运六气就能解释清楚的。

大家要想学气道的话，可以网上搜一下，有一个气道养生的论坛，qidaoyangsheng.cn 。如果找我看病可以网上搜一下清风大夫诊室，用Google搜。这里不看病。小孩抽动三年，往肝上看。就像拳王阿里一样，一看那手，明显的水不涵木，肝肾阴虚的厉害，打拳把肝精、肾精都给打光了，得了帕金森综合症。好多帕金森综合症用药滋补肝肾，补好以后手抖明显缓解。

4、常见的五行疾病

下 面讲常见的病，看看五行怎么应用在临床上。很简单，五种状态失调，或太过或不及，都造成疾病。咱们从肝说起，肝主生机么，非常重要。现在的人肝气虚差的太 多了，肝有用和体，以前讲过，五脏的体用，一个人长期处在压抑的状态下，自己的志向得不到伸展，他原先的生机会就慢慢地萎缩、卷曲，象顶着大石头一样，在 那里打转不走，常年打转，固化、死结，肝气就郁结在那儿了，这是现在的人最常见的，苦恼、迷茫、挫折，一切都导致生机不旺。为什么城里人很少身体好的？一 方面他很少体力锻炼，一方面他遇到的这种冲击压力过大，不高兴、不开心，现代人碰到的最多的问题。为什么现代人自杀的多？暴亡的也比较多，不快乐、生活迷 茫，导致肝气不举。短时间还可以，常年的压力就导致肝脾胃受压，向下辐射到肾，向上辐射到肺，甚至心，一行影响四行。咱们说过，人是一个统一体，一个受影 响其他都受影响，只不过程度不一样。肝的生机受到抑制，就是肝纤化、肝癌，中国肝癌特别多，中国人压抑得很厉害，短时间内只是气态上表现出来，长时间肝体 就纤维化，因为不调达了，不顺畅了，就结块了，结成实了，慢慢就往肝癌发展了。肝气一受到抑制，我们知道，肝不能调达，就克脾胃，脾胃是个舒缓的地方，最 后整个气变得很紧急、紧张、不舒畅，那么他那个脾胃也相当于那样，很多慢性萎缩性胃炎，因为心情抑郁，肝气不解，吃东西也不香。现在的人喜欢奢辣、奢酸、 奢刺激，因为他脾胃不开、没味，就要吃点刺激性的。所以都是肝郁气滞造成的，胸闷、气短、嗳气、涨肚，都是跟肝气有关，现代人第一大病就是肝病，有的得肺 病的人，别看他肺中长肿瘤，一看舌苔、一摸脉、一看脸色铁青，就是肝病，不是肺，只不过肝气的郁，在肺上表现出来，结了肿瘤。还有很多人生活质量不高，长 期导致男的阳痿，女的闭经，这些都是肝气不畅影响人的封藏能力，自己心情舒畅了，出去锻炼，自然很多症状就消失了。现在人的第一大问题，生机不畅，活着如 同行尸走肉，没有目标，不知道活着为什么，光为钱了，小苗不长了，不知道往哪边长了，生机受到影响。

第二个是心病。心主开，主思虑。这个 容易得什么病？就是患得患失，想事情太多，神气耗散，心气不恒。人要有一个稳定的情绪，不能说是喜怒无常，喜怒无常就容易得心脏病，心肌梗塞、高血压、脑 淤血，接二连三的来了，晚上睡不着，想第二天的事，比如买了股票第二天是抛啊，还是接着买啊，明天的涨跌啊，想到了自己的孩子、妻子、自己的爹妈，种种 的，每天患得患失，心气不平、不恒，没有一个稳定的心态，整个大环境在快速地变动中，压迫着每一根神经，每个人都在惶恐不安中度日，这就导致心气不恒，心 气不恒，一会儿左、一会儿右，再加上生机不举，下面的气又上不来，心脏得不到气血的滋养，心脏就出问题了。大家看看得心脏病的有多少，暴亡的有多少、爆发 脑淤血、心肌梗塞的有多少。两个人争起来了，一下子捂脑袋躺地上了，赶紧拨120救护车，就是开气不能很好的开。

第三个是脾，脾主条畅。 现代人的饮食有很大的问题，肥甘厚味，什么好吃的都往肚子里塞，以为营养越多，对身体越好。殊不知你不需要那么多营养，塞了那么多都是废物了，淤在身体里 面，消化不了，影响你的身体，脂肪肝、肥胖症啊都是这里面来的，现在人也不知道什么有营养，什么没营养，好的都抛弃了，怪异的、飞禽走兽啊，都往嘴里塞。 中医知道：人要食正气，不能食邪气，做人要中正，吃东西也要中正的东西。现在的人不是，越吃越奇，不知道吃什么好了，鼠啊、蝎啊、蚂蚱啊，各种奇形怪状的 动物，这还是原材料，加工也非常繁复，煎炒烹炸，无所不用其极，不符合正气的标准，中正平和四个字，不符合。养殖的东西有大量的毒素，化肥啊什么的都进入 五脏六腑，导致现在的人吃不到好东西，看着数量很多，很贵，实际上都不好。现在追求原生态、绿色，人们也知道了，数量上的追求没有太大意义，这是第一点， 人并不需要那么多东西，你硬塞那么多东西。第二点，你吃的未必是好的，你觉得好味道好，质量不一定好。粗茶淡饭，中正平和，有益身体。吃的奇形怪状，到饭 店煎炒烹炸，火气大油份大吃的怪，天上飞的，地上跑的，什么都吃，杂气太多、怪异气太多，吃到肚子里不舒服。天天吃饭店，还不如吃个热汤面舒服。现在这是 一种风气、潮流，改变也困难，只能通过个人去明白这些道理，知道哪些东西要吃，哪些不要吃。现在是花着钱遭罪，方方面面都表现出来。无端导致脾胃之气不调 和，进而影响其他五脏的运化，糖尿病啊、肥胖症、高血脂啊，这样的疾病，成倍地往上翻、年轻化。这是脾，也就是土，土都板结了、不肥沃了，种东西都不长 了。

下一个是金，涉及到肺。主治节、卫外，首当其冲的就是感冒，包括中医，都走样了。一见发烧就物理降温、化水，咳就镇咳，抑制他咳嗽， 正确的治法是宣表，同样中医也存在这样的问题，都用清凉、清热的药治发烧，用润肺的药止咳，这是方向性错误。大部分发烧、感冒咳嗽、流鼻涕都是风寒，不是 风热，可以叫风凉、风寒，反正是被风吹到了，受寒、受凉、吹空调了，导致感冒咳嗽，这都当风寒治，不管冬天夏天，只要流清鼻涕，一律按风寒治。风寒应该怎 么治啊？解表，不是清热。因为表闭有这个热，把表闭解开，热气得散，就正常了。你清热，清来清去，就伤了生机了，就跟挂水一样，天天挂，最后生机受到抑制 了，就容易引起其他的病变。同样咳嗽也不应该镇咳，咳嗽是身体机能的自我反抗，你应该高兴你在咳嗽，如果都不咳嗽了，变成喘了、呼吸困难了，那么你的病就 加重了，所以不要去镇咳，要积极地帮助身体去咳嗽，以御病邪，这是正确的，很多去润肺的，更不对了，这时候不需要去润肺，有人咳嗽赶紧去喝枇杷露，当时可 能会好点，但是不去根，而且润肺的药都比较粘，会留住病邪，使病迟迟不愈，牵连不好，就像敌人追上来了，你的战士要用刺刀去拼，你要递给他一把刺刀，而不 是一瓢水，你要给他武器，通过咳嗽，把病排出体外，一些人喝了药就剧烈咳嗽，第二天就减轻了，为什么剧烈咳嗽，就是给了他给养、弹药。有人不理解，怪我， 怎么咳嗽这么厉害。我说再吃一副药看看，结果就好了。所以不要怕咳嗽、怕高烧，小孩发到39°、40°，说明身体好，老人还发不到呢，转成低烧就坏了，正 气弱了，高烧比低烧好，咳嗽比不咳嗽好，这是从病理的角度来说，现在由于发烧感冒咳嗽诱发的病太多了，都是由于误治造成的。

最后讲一下 肾，肾是闭藏，肾主闭藏，藏精。闭藏什么呢？都是精华，相当于人的储蓄，储蓄多，什么也不怕，抗打击能力强；要是储蓄少，就慌，有个风吹草动，这个家就受 不了，人也是这样，肾藏精，不仅是肾，五脏六腑都有精，能够闭藏的地方都藏着精，所以我们如果肝气受到抑郁、心气不恒、肺气受到打击、脾受到这种毒害和过 多食物的负担，那我们的肾精就越来越少，肾精越来越少，你这个人就越来越不鲜亮、不壮实、不精强，人就容易衰老。为什么人会老啊？因为你这个精华都丧失掉 了，古人说保精全神，保存人身体的精华。有句话说"山蕴玉而石润"，就是山里有玉，这座山就长得很好，玉就是山的精；"水怀珠而川媚"，就是水里有宝珠山 就动人，水的生态就好。人也是一样，一个单位有那么几个骨干，有他们撑着，单位就不会垮，能人一走，这个单位就不行了。人身亦是，人的精华保护着呢，不只 是肾精，他们在小钱匣子里，不要轻易地让他们耗散，同时还经常往里放，这样人活着才长久、长寿、身体好、说话响、眼睛明亮、记忆力好、感情充沛、记忆力 好、精力过人。精没了，人就打蔫了，抽筋拔骨么。有些老人突然手脚就不利索了，这就是精在消亡。为什么很多老人能预感到自己什么时候去世啊？就是他觉得某 天他不行了，他感觉他体内搁了个钟，他感觉到自己各方面都不行了，就感觉自己要离世了。很多老人都知道自己什么时候走，起码一年内自己走不走都知道。体会 精在身体里是否存在，比如人在二十岁和四五十岁，你去回想，在什么时候发现自己下了个台阶，本来能熬夜，现在不能熬夜了，这就是下了一个很大的台阶。原来 觉得身体很有劲，这几天总觉得乏力，这都是精的消亡。每个人身体都有的无价宝贝，就看珍惜不珍惜。很多人都问如何珍惜，天天求健康、求长寿，殊不知这个东 西就在你身体里，就看你怎么去保护他。所以古人强调保精全身，的的确确需要每一个惊醒。

我们说了常见的五种疾病，五行的五种疾病类型。生机受到抑制；心气不恒、患得患失；肥甘厚味、胡吃海塞，导致脾气不足；肺气不利、受伤，连带五脏六腑都受伤；耗散过度，精华没了人就凋谢了，这些是咱们讲的五脏五行的五种病。

5、五行配五种类型的人

下 面讲一下五行和五种类型的人，既然五行体现在方方面面，那么人也可以这样分，秉五种气的五类人，既然人是气化产生的，那么这类人可以秉这种气，那类人可以 秉那种气，所秉的气的形态不一。五种人是木型人、火型人、土型人、金型人、水型人，从面相的特点来说，木型人高，面色青；火型人的特点是尖头尖脑、五官外 露、耳朵翻、面色红或偏红；土型人厚重，脸部不方不圆，根式厚重；金型人方正、脸方，同字脸、国字脸，方方正正的；水型人，圆头圆脑。水型人肥、圆，土型 人敦厚，金型人方正，火型人外露、尖，下巴尖、颧骨尖、耳朵尖；木型人瘦长。

从性格上来说，木型人仁义、有坚韧的精神，有可能少言寡语， 内心执着、顽强，他担负的是向上生长的使命，内心有自己的主见，有些人不声不响，突然做了一件惊天动地的事情，从来没想到他会做这种事情，有可能是木型人 干的事。火型人秉承火的特点，热烈燃烧奔放，外向型，爱跟别人打交道。土型人厚道、老实、稳重、说话慢、迟钝、敦厚，都是土型人，温和、和事老，都是他们 的特点。金型人，义气、讲原则、做事有棱有角、容易得罪人、说一不二，但是这种人内心有脆弱的地方，劲儿都使在外面了，很讲原则，但是内心比较脆弱。水型 人，主智，圆润、圆滑、计算能力强、精于算计。老祖宗把五行配五种：仁义礼智信，这五种道德，木型人主仁，往上生长、仁德之心；火型人主礼，礼节、摆在外 面给人看的，让火型人搞仪式啊、能说会道、表达能力强、各种礼仪都明白，这就是火型人；土型主信，要用一个大管家，敦厚、稳定，让干嘛就干嘛，恒定，这是 信的特点；金型人，主义，讲义气，该怎么做怎么做，容易得罪人；水型人主智，做算计、会计都比较合适。

是不是严格这样匹配呢？一个人是个 综合体，有可能木型人兼水型人的特点，也可能是木型人兼水型人的特点。如果有相兼的特性是相生的，对他有益，如果相克就完了。同时有水型人和火型人的特 点，水型自闭，火型人有热烈的特点，这就是双重人的性格，有时候跟这些人打交道表现出奔放的特点，跟那些人打交道表现出自闭的特点，这个就要善于观察，同 时有木有火，既奔放又仁义，这是相生，木火通明，好现象。这方面大家可以看一下面书，给大家推荐一本书叫《水镜集》，可以在网上搜一下，比较不错。五行配 五种人，其实就是说人带某种气，人生下来就秉各种气而生，每种气的性质通过五行来讲解一下。

6、不要泥于五行

上面这些问 题就讲完了，还有一个就是不要泥于五行。什么叫不要泥于五行呢？你只要明白了五行的气，就可以抛弃五行，直接用气来解释。举一个简单的例子，比如一个人他 发怒，就是肝火旺，我多次讲过，什么叫肝火旺，什么叫发怒啊？就是气往上升，你只要知道气往上冲这个状态就可以抛弃这个火、也可以抛弃这个木，木主怒么， 这些东西都可以抛弃了，就是一股气往上顶，受你情绪带动，这股气顶上来的时候，整个身体都在变，怒发冲冠么，顶到脑门子上来了，头发都立起来了，帽子都顶 开了，每一个毛孔都使劲，不单是肝的问题，气得牙都痒痒，身体每一个部位都血脉喷张，都张起来了。如果这人跟人打起来，刀砍上去都没有感觉。什么原因？就 是气让他处于一种狂放绷紧的状态，捅两刀都没感觉，平时刀放上去都吓得不得了，打起来不要命的时候捅上去都没感觉。这就是“神支配气、气支配形”的一个表 现，打完了，发现伤到了，一害怕恐惧了，心一怯，气就没了，气馁，你这个伤口就不容易恢复了。出现伤口以后，你的神气会调动你的气血去保护伤口的部位，不 需要人去干涉。比如手上一个口子，自己会封上，不需要贴创可贴。现在为什么都宣传要贴创可贴呢？怕有细菌感染，如果人生活在一个自然的环境中，拉了个口子 自然会结痂，不会有细菌侵入，这是医学的误区。另外一个原因就是厂家，比如邦迪，他就希望大家都拉口子，都买他的邦迪，所以会加强宣传攻势、蛊惑大家在拉 口子的时候，为了避免感染一定要用创可贴，那么我这个邦迪就卖得很好，这只是举例说明，并没有攻击某个厂商的意思，对厂家来说他也是要生存发展的，卖盐的 都希望大家买盐，剃头的希望大家一周剃一次头才好，所以大家要多学知识多感悟，很多道理在自然中继承。拉一口子只要不见风、见水、见土，自然情况下，很快 就结痂了，过一阵痂脱落了伤口就愈合了，这样比你用创可贴愈合得还快。

看看大家有没有问题，我说的这些，有一个关键的中心：人是由神气所 化，神气有自我管理能力，不需要人为干涉。比如捅一刀，大量的气血往那里走，包裹伤口，有异物也不要紧，有神气就有排异物的能力，即便排不出去也能包绕 住。就像心脏病突犯，外国有个统计，抢救的死亡率比没有抢救的要高。比如心慌气短，你呆一会儿，过半个小时就能缓解，如果这时候盲目地治，有可能反了，都 有可能，落井下石也很难说。就好比突然身体出现严重问题，马上救护车往医院送，送的过程中就是一个颠簸，这时候如果能精养，绝大多数能恢复。如果你在车上 颠簸、焦虑紧张、进医院又做手术什么的，有可能事与愿违。

问：五行性格的人容易患什么样的疾病？

比如木型人容易患瘀症，因为他一旦生长不足，马上就瘀；火型的容易耗散，外向型的人，光说了，把气都说跑了；土型人容易气结，瘀滞么，容易气结于中焦不散；金型人容易受到伤害；水型人用心多了、算计，容易伤肾精。

如果没有问题就到这里，这两节课咱们也讲不多，下节课咱们讲八卦吧，有人也希望讲讲八卦，我好像没讲过八卦。下节课讲讲八卦，八卦是怎么来的，八卦后面是什么，八卦如何生成的，八卦之间的关系，八卦如何与万物结合在一起。

那今天咱们就到这儿吧。

大千老师讲中医基础（4）_八卦

  那 么今天咱们讲八卦，也是从气道的基础上来讲，上几次咱们讲了气道、阴阳、五行，今天咱们讲八卦，因为这些对学习中医基础，大家有必要了解。那么讲八卦，我 们必须得说《周易》，因为八卦是《周易》的重要组成部分，这个刚才我想了想，这个八卦不好说，跟说阴阳五行一样都不好说。为什么不好说呢，主要是因为这个 我们作为现代人，跟古代文化存在很大的割裂，这种割裂是文化的割裂，也是认知的割裂，我们在谈气道的时候反复地讲过，因为中国传统文化的精华是神气文化， 而神气是世界构成的上层，形、迹是在下层，最后形成了形体。因为我一再强调过，神统气，气化形，神是在上层，它直接影响到气，气从哪化出来呢，就是从神那儿化出来的，那么气化下来之后，形成了宇宙万象，就是我们能够感知触摸的一切一切。

   那 么大家说五官各种仪器所能测到的基本在形的层面上，包括电磁波啊，光啊，音啊，光生电，这些都属于形的层面，因为只要你能测量，现代科学所能发现揭示的都 是形迹，那么中国古代，还有一些世界各国它这个古代的时候，你不要简单地把它理解成原始社会，是愚昧的东西，那么在那种文明体现了气的存在，对认知的存 在，那么这个整个的世界就是这样演变过来的，之前人们简单，可以很好的跟神气接触，那么随着整个文明的演绎，慢慢地变得复杂，慢慢地人们的文明流于表面，由上层向下层而走，这个在形迹的文化当中不断地发展，壮大，不断地繁荣，现在这个形、迹的文明，也就是物质文明，已经发展到一个空前的水平，当然它的反面就萎缩了，我们讲阴阳，阴的一面就是阳，阳的一面就是阴，没有绝对的好，也没有绝对的不好，事物都要两面来看，你这方面好，那方面不好，你比如现在人情啊，你这个讲物欲了，人情就淡薄了。 讲物质了，精神就淡薄了。世界发展了，环境就污染了，所有东西都是两面，所以说我们讲八卦，讲《周易》不好讲，原因就在此。大家活了这么大，主要接触的还 是物质文明，形迹文明，和简单的神气文明  对于神气文化知之甚少，甚至完全不知道，也有人完全排斥。所以说我在这跟大家讲课主要还是想让大家能够有机会 接触“神气”文化，通过阴阳也好，五行也好，八卦也好，最终目的就是想让大家接触神气文化，并且对它有一定的感知。

1、《周易》的结构和成书

   那么《周易》这本书它是谁写的，写什么的，这个我们先讲一下，这个说法有很多种，就不一一多说了，我只说一种。《周易》分三部，叫归藏、连山、周易。这个三本书，成书年代大概是夏朝、殷朝和周朝，那夏朝写得当然是不具体，夏朝包括商，夏朝和商朝写得是归藏和连山，这个周朝写得是《周易》，这三部书统称为《易经》，那么由于年代久运，前面两部都已失传，最后流传下来的就是《周易》，这是一个说法，但是否正确，还有待考证。

   这个从我们气道的角度上来讲，这个《周易》这本书是阐述气象，什么叫气象啊，物的本来面目，气道也好，神上讲也好，它是用来展示， 那么《周易》具体是谁写的呢，这有一个很传统的说法，伏羲画八卦，文王演成六十四卦，周公写爻辞，这个孔子做十易。什么意思呢？这个最早啊，这个《周易》 是有八卦组成的，这个八卦，大家应该都知道，乾坎艮震巽离坤兑，一会我们要讲到，大家知道就行了。然后到了文王，八卦两卦两卦叠在一起，八八六十四，就演 变成了六十四卦，这个《周易》基本的六十四卦图就出来了。那这个时候，这个没有任何文字的解释，只是画出来的，阳是一横，阴是两短横，只是像画图一样画出 来的，那么到了周的时候，每一个爻辞，八八六十四卦嘛，一个卦是六个爻，每一个爻有爻辞，每一个卦有卦辞，周公就都给做上解释了，就好象咱们画画，画了一 幅写意画之后，每一幅写意画他写了解释，这就是周公写了这个爻辞。然后再到后来，这个爻辞大家也读不明白，那么到了孔子的时候，孔子五十而喜易，到了五十 岁，喜欢周易那本书，他看的书啊韦编三绝，把那个书都看烂了，可想下功夫之深，他对这整个的《周易》做了全面的注解和阐释，什么叫十易啊，就是十篇文章，用来补充增益《周易》这本书的含义，这个到孔子做十易，整个《周易》啊就比较完备了，《周易》加上孔子的十易，整个叫易传，那么这个就是我们现在看到的《周易》的全貌，这个传的全貌。

   那这个孔子的贡献非常大，大在哪儿啊，让我们能够站在孔子的高度，来窥视《周易》其中的奥秘，那孔子这个人啊，非常诚实，他在写这个《周易》的时候，并没有完全的所有的条文都解释到，有的没有解释到的或者不明白的，他写上不详也，那个是非常诚实的一种做注解的方式，不像很多文人，不明白装明白。历来的很多对经典的注解，很多人不明白装明白，胡乱解释，导致后来人们对经典的曲解，那孔子不是这样的，这个人做学问非常踏实，不明白就注上不详也，明白就给你写出来，其实孔子已经站到一个相当高的高度，他不明白的我们现代人也基本不明白。有两个原因，第一，周公写得系辞可能有错误。第二，流传下来的时候可能有错误。第三，孔子确实不明白。

   大 家可见，像孔子我们称他为圣人，他写这个注的时候，抱着如此诚实的态度来写这个注，给我们留下了辉煌的遗产。可惜的是即便孔子到老了，用尽一生才华来对 《周易》写注，希望后人能明白，但是后人还没看明白。很多人还不知道孔子在说什么，什么原因呢？就是人们思想境界的退化，不行了。这孔子站的高度，后来人 站不到那个高度，即便孔子苦口婆改地来说，后人也听不明白。这个可以说是时代的悲哀，那最后孔子以《论语》著名，其实孔子的最高学问应该是十易， 这是孔子最高的成就，可惜现代人读懂的少。那么这个是我们讲一下《周易》的形成和《周易》成书的结构，是几辈人，或十几辈人共同创造的，不是一个人来创造 的，那伏羲他可能明白这个意思，但没能完全表述清楚。到了文王，进一步解释，到了周公，再到了孔子，那《周易》大备，那《周易》这套体系基本完备了，希望 后人能够读懂。这是咱们讲得第一。

2、八卦的产生

   第二个讲什么呢，因为这是我第一次公开讲与《周易》相关的东西，咱们还是主要讲八卦，那咱们只有一节课讲八卦，所以不想展开太多，下面咱们直接切入主题，来讲八卦。

   大 家现在把八卦当新闻讲，这个有点意思，有没有八卦，听不听八卦，人们居然从这个方面来知道八卦，可见这个整个的时代差异有多大，八卦啊，刚才说了，乾坤是 父母卦，震巽是长男长女卦，坎离是中男中女卦，艮兑是少男少女卦，这个怎么来得呢，大家知道，咱们讲阴阳时知道，整个世界都是有阴阳组成的，阴阳鱼嘛，阴阳互相错综变化就产生了这个世界。我们用气道来怎么阐释呢，这个气一刚就是阳，一柔就是阴。一开就是阳，一合就是阴，一动就是阳，一静就是阴。一明就是阳，一暗就是阴。就是在这个明暗、刚柔、动静、缓急、变化、上下，清浊当中，阴阳互相错综复杂，就构成了我们这个万象世界。

   那古人为了把这个阴阳互相复杂的关系表述出来，就创立了这个八卦，这八卦之前是四象，少阴少阳太阴太阳，什么意思呢？就我们这样来看一下，我们把这个阳和阴后面加一个字，阳气和阴气，大家也可以理解成男人和女人，一团阳气，一团阴气，这叫阴阳。这个一团阳气一团阴气合在一起，组成什么变化呢， 简单的最基本的是四种变化，就是说两团阳气放在一起，这叫太阳，就是过、大的意思，那么两团阴气放在一起，就是太阴，也是过，也就是说走两个极端了，那么 一团阳气一团阴气放在一起，那么阳气在上面一团阴气在下面，或者颠倒过来，一团阴气在上面一团阳气在下面，那这是什么呢就是少阴和少阳。如果一团阴气一团阳气放在一起不动，那么这个阴阳合和的卦，那么如果是阳气进阴气退，这个是少阳，如果阳气退阴气进，这个是少阴， 这个就是四个，大家别糊涂了。什么意思，它就是表示一个事物发展，开始，发展，盛大，衰落、死亡的过程，发展的是少阳，盛大的时候是太阳，衰落的时候是少 阴，死亡的时候是太阴。古人为了记述的方便，阳就用一横来表示，阴气就用两小短横表示，我们看一看八卦，都是一长横两小短横，小短横代表阴气，一长横代表 阳气，阳为连，阴为断，你可以说那两小短横来代表虚线讲，一长横代表实线讲，阳道实，阴道虚。

   那么古人觉得光这样表示阴阳的消长变化，四个来表示这个消长变化，不能很好地说明问题，就又加了一个，三个，三团气互相排列组合， 来显示世间变化，那三团气排列组合是什么呢，就成八个，就成八卦了，三团气有可能是阴有可能是阳，就跟二进制一样，那么三团气全是阳，那就是乾卦，三团气 全是阴，那就是坤卦，找两个极端，那么这两个极端，一个居在天上，一个居在地上，互相化生，产生了什么呢，就产生了六子，这就是《周易》里面非常著名的乾 坤生六子。

   什么叫乾坤生六子啊，肯定是这个变化，刨去三个全是阳的三个全是阴的，那么剩下三团阳气和三团阴气互相杂揉在一起，组成 多少种变化，就是组成六种变化，哪六种变化呢？那如果说光说组合来说，一个阳爻，两个阴爻，一个阴爻，两个阳爻。那么这个就是两种，一种，一个阳爻两个阴 爻，那这个阳爻在哪个位置上？就是这团阳气在什么位置上？有三种，在下面，在中间，在上面，三种；那么这个一团阴气，两团阳气，那么这一团阴气在下面，中 间，上面，又是三种。这就是乾坤生六子，生三个男孩儿，三个女孩儿。三个男孩儿是什么性质呢，一个阳气两个阴气构成了三个男孩儿。那三个女孩儿呢，什么特 点呢，一团阴气两团阳气组成了女孩。有人问了，比如男孩儿，男孩儿是一团阳气，两团阴气组成的，那为什么阴气多而阳气少是男孩儿呢？这个就是很著名的一个说法，多不算数，皇帝就一个，就是以谁为中心，以谁为中心谁就说了算，其实就是以这个中心为代表。那两个男的，一个女的，当然以女的为中心了。那两个女的，一个男的，以少为中心。

   所以乾坤生六子，三男三女，三个男孩儿是哪三个男孩儿呢？阳气在下边儿，是长男，阳气在中间，是中男，阳气在上边，是少男。都叫什么名字呢？长男叫震，中男叫坎，少男叫艮，三个男孩。那么三个女孩儿呢？阴气在下边叫长女，阴气在中间的叫中女，阴气在上边的，叫少女。

   又 有人问了，为什么阳气在下边，阴气在下边，却是长男长女，这个学《周易》学的时间长了都会有这样的发问。这里面简单得跟大家解释一下，在下面的力量足，上 面的力量衰，长子配气都是足气，父母怀孕生孩子，头胎都是父母精华之产生的，生得多了，到后边，都是父母衰弱之气产生的，余气，剩余之气产生的。所以说， 大家看一下，下面的气足，上面的气衰，正好是一个体用。比如说，他年轻的时候身体好，没钱，等他有钱了，身体就不好了，那么都是这样。你有这个没那个，年 轻的时候没钱，有身体也有希望，等他有钱了，四五十岁了，估计也是日落西山了，身体也不好了，有钱了没用。所以大家记住，所有的希望都来源于底，气儿都从 底下起来，比如说人，下肢要是好，他身体就好，你要说腿站都站不住，腿哆嗦你好不了，气起于下也，所以说把最好的气给了长男长女，次气给了中男中女，最差 的气给了少男少女。少男少女什么意思呢？不是小的，不是那什么小，是那什么，是那三胎四胎。头胎是长男长女，再生孩子就是中男中女，再次生的孩子，最后生 的孩子是少男少女，是这。

   大家听清，两团气相交合，我们上次讲过，阴阳气要交合，一团阳气一团阴气相互交合，阳气甩出三条阳爻，阴气甩出三条阴爻来，这互相配合在一起，产生了六个孩子，这六个孩子就是三个男三个女，这个整个这一个家族就构成了八卦。八卦么，父母再加上孩子，六个孩子，三个男的三个女的，又分长中少。那么，这个整个的气机放到整个万象当中就呈现出我们规律的世界，那么，这个就是《周易》的一个基本精神。咱们开始说的，天地气交产生万物，整个的世界都是从阴阳中这么过来的，阴阳交合那么能产生，没有阴阳的交合世界就没有办法向前演进，包括整个星系，地球的演变，地球生命的演进，我们自身的演进，都是通过不断的交合，阴阳之气相互交杂，不断地向前发展变化。

   有 句歌说了：乾三连，坤三断，乾三连，三个阳爻，坤三断，三个阴爻；震仰盂，什么叫仰盂阿，是震卦，下边一个阳爻，上边两个阴爻，叫震仰盂；坎中实，中间是 阳爻，两边是阴爻；离中虚；巽下断，巽下边是断的，一个阴爻在下边，是断的；艮上连，艮上边是连在一起的。那么，这个是咱们讲的第二个，讲的是这个八卦是 怎么产生的，那么我是从这一方面给大家讲的，从乾坤生六子方面来讲的，还可以从其它方面来讲的，通过排列组合，通过二进制的方面，当然这样说不形象，不如 乾坤生六子这个形象。

   那么，大家以后记住，乾坤生六子告诉我们几点，非常关键的事情：

   第一，乾坤是父母，乾坤是阴阳嘛，就是周易里面，我们说过，如果没乾坤，这个整个的世界就没有了，懂了么，这是第一点。

   那么第二点，乾坤，天地气交才产生六子，这六子相当于所有阴阳的变化，没有天地气交，这世界就不能产生，这阴阳要交合，就像男女要交合才能产生后代是一样的，动物要交合，大部分动物都是有性繁殖的，包括植物和动物，都是雌雄相交才向下化生，那这是第二点。

   第三点，这阴阳交合之后产生的不止一种，产生了六种，实际上只有产生了六种才不会简单的重复，才会出现变化，这就像基因一样，不断地组合，这就告诉我们第三点。

   第四点告诉我们，成男成女的关键，雄雌的关键，雌中藏雄，雌呢，是雄中藏雌的，这个是至关重要的。以后大家如果有机会学道，尤其学丹道，在《周易参同契》里面，尤其这个《悟真篇》里面，尤其讲的是这个。这个男的身体啊，是在女的身体基础上成男体，女的呢，是在男的身体基础上成女体。也就是说，男人和女人，雌的和雄的中间，这个身体里面都是双性的，以哪个为主，以哪个为主他就是哪个性别。那么，我们看一下这个坎卦，坎卦两阴夹一阳，坎卦是男的，他带两个阴，两个阴夹一个阳，叫阴中得男。离卦啊，离卦是女的，怎么体现女的，阳得女。你比如说，现在为什么很多人，很多人他觉得，他男的他觉得自己是女的呢，就是他这里面这个阴质阳质，内在的原因和外部的感召所产生了变化。为什么有些做变性，做变性有很大一部分是受外界的蛊惑，激发了自己男的变女的，激发了女的方面的潜质，他的阳气被迷惑，其实这是不鼓励的。他应该是振作，正面的，慢慢的，他也能回来，假如说做了变性手术啊，那就坏了，自己不男不女了。这说每一个人自身自有男女，这个在修丹道的时候非常有用，然后这个是一条，这是第四条第五条阿。

   还有一条很重要，长男、中男、少男，长女、中女、少女，他们得的精气是不一样的，从乾坤二气当中得的精气是不一样的。长男长女得的是优质精气，中男中女得的是中间的，少男少女得的是残部，残余的。这个大家以后学《周易》的时候一定要牢记，所以说在说卦，同样都是男的，长男和少男，说这个路啊，长男是大途，是大道，少男只是小径，曲里拐弯那个小山路，或者说小土路，他只能代表这小土路，宽敞的马路只能用“震”表示。这就明确说明长男的意义和少男的意义，少男得余气，做不成大事，长男是精华之气，能做大事。所以说孔子说了，“帝出乎震”，真正能干事儿的都是长子，为什么古代皇帝传位要传长子，两方面考虑，第一，直接明确了传位，以避免导致骨肉相残，第二个就是长子得其精华，得父母之精华，但是这个并不是说完全绝对的，只是一个普遍的规律。

   那么，刚才咱们讲了，乾坤生六子，能包含哪些含义，这个都是以后大家学习过程中至关重要的，也是我学这么多年《周易》，包括老师灌输，其中关于乾坤生六子的给大家解释，在以后大家学习过程当中在某方面大家也许会用到。

3、八卦

   那么下面我们讲一下这个八卦，有句话是这么来说的，从这句话我们来提，关于这个八卦，这个是大的一个配属。在《周易》的系辞里面说：天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射。这个相当于讲了八卦的比象，什么是比象呢，就是他象什么，用什么来比喻，我想通过这一句话，给大家讲一下。

   这乾坤象天地，有天有地才产生万物，那么其他六子又怎么来配天地之间事物呢，古人是这么来配的，震巽配雷风，震为雷，巽为风；坎离配水火，艮兑配山泽，什么叫山泽呢？高山，大泽，大泽就是那个湿地啊，沼泽啊，跟山相对。为什么要这么相配呢，我们这么讲，因为乾坤生六子之后啊，这六子啊又要交合，那么正确的交合应该是怎样的呢？长男跟长女交合，相配成为夫妻，中男和中女交合，相配为夫妻，少男和少女交合，叫正应，这个是符合年龄上，相当于门当户对，这样来配。大家看一下，看一下这个长男长女，长男长女正好是互相补自己的缺，像螺钉螺母一样，你有的我没有，我有的你没有。

   大家看一下这个震卦，震卦的所有的阳爻，阴爻阳爻变异，阳爻变阴爻，阴爻变阳爻就是巽，他们两个一合，他们就是三阴三阳。那么这个孔子就说了，

   雷风相搏，什么叫做博呀，雷是长男，风是长女，雷风往一块儿， 搏是摩擦的意思，在一块儿摩擦，摩擦就是交合的过程，互相激荡，雷风相搏，相摩擦，相互激荡，大家知道，这个刮风啊，因为这个地球上有了风，所以有了事物 这个整个的文明啊，事物能够推进，有风各个地方才能交通嘛，有洋流有风，这个地球才能生机，如果说没有风，这个生命就止息了。那么雷是干什么的呢？有风就有雨，有雨就有雷，风雨交加，他整个生命是从这里产生出来，雷和风是互相激荡鼓荡，这个生命就从这里面孕育出来。那为什么把这个配为长子呢？他这个象征着力量，象征生命的诞生，龙雷之火嘛，不断的打雷，在打雷的过程当中，产生了生命，这个咱们可以推演到很远很远，不断的有雷产生，雷中是产生生命不可缺少的要素，再用风把这种生命传遍四面八方，这需要雷和风互相共同作用才能产生，雷风的作用非常强大。

   那么“水火不相射”，这个地方可能是衍文，它可能是水火相射，不管它是不相射还是相射，总之它代表的意思是：水火互相激荡，也是共同构成生命的基本要素。 大家看一看什么是水，中男是水，两阴夹一阳；什么是火啊？两阳夹一阴是火，大家看看水火的性质，首先水是静的，你不动它就是静的，火是动的，一静一动，那 么为什么水是静的？因为主静，两阴夹一阳，使阳不得动，所以不动、主静；那么为什么火是动的呢？因为两阳越在外面，外面全都是阳，阳主动，所以火苗一窜一 窜的，是个对待。水火一个是有质一个是无形，水有质火无形，你抓不住火，水你能抄起来，水有质有体的。为什么水有形呢？因为是阴凝成形，两阴夹一阳，阴凝 成形。火为什么无形呢？因为阳气在外，飞散无形。第三个，水是内明而外晦，火是外明而内晦。什么意思呢？水自身不发光，但是你人照过去能映 到影，它能反光，它能当镜子使用，内里面是明外面是晦，不发光但是能反光。那么火呢？它发光，但同时火的中心又是黑暗的，就是外明而内晦。大家看看火苗着 起来中间是亮的，划亮火柴中间是暗的，它外面是亮的，什么原因导致的呢？看这个水，两阴夹一阳，外面是晦，因为阴嘛，阴主暗，中间有阳爻，主动主明，那火 正好相反，外面是明的，里面是阴的、暗的，这个又是相对的。再有水流湿火炎上，水流湿火就燥，水是往下面流的，为什么往下面流的呢，是两个阴爻夹一个阳爻 往下面走，阳爻为阴爻所夹持，往下走。那么火呢？火是两个阳爻携着一个阴爻往上走，阳往上，阴往下，一上一下。

   今天说这些想说明什么道理呢？想 说明水火、中男中女由于他们的性质完全相反，导致他们代表的事物也是相反的，那么这里水火相射就是两个完全相反的往一块碰撞，水火激荡产生了世界，产生了 变化的世界，象我们煮饭似的，上面锅上放水下面放上柴，这样才能煮饭吃，那我们喝水用火，随处都用，水火相激嘛，这跟雷风相薄的意思是一个意思，雷风互相激荡，水火互相激荡，这样乾坤生了六个，六个孩子互相激荡，男女互相激荡才能往下走。

   接下来是少男少女，少男少女是什么代表呢？少男是山为代表，少女是泽。你看一个高一个低，山高的，沼泽、低地、湿地是低的，又是一个对待，如果是平的平地，凸出来的是山，低下去的是泽，包括湖，山泽的泽也包括湖、湿地、沼泽，有湖有山，湖光山色正好映衬，配上男女，有山，山上有树，水中有鱼山中有兽，这个正好是对待的关系，通过地形的变化，地形丰富的变化，一个山一个泽就代表了地形丰富性，地形丰富性变化衍生万物，给万物创造了衍生的条件，有水里游的山上跑的，山泽通气就是互相感应。怎么感应呢？很简单，山上的东西要流到河里，河滋养着山体，山要没有了河没有了湖，那山上水源从哪里来呀？或者说这个湖啊，没有了山，山上冲刷下来的营养物质就到不了湖里去。像我们渤海湾一样，原先这个渤海湾是非常富有营养物的，鱼很多，就是因为有黄河带着上游的泥沙冲下来，或者冲到海里面去，滋养了很多生物、鱼，所以山不断的在滋润着泽（泽包括湖泊、河流、沼泽、湿地），同时湖泊又不断滋养着山，这个就是山泽通气。

   说这个什么意思呢？为什么把这句话引过来这么讲呢？就是想告诉大家，阴阳的组合，不同的组合要不断的交合，互通有无，去不断的向下继续衍变丰富的世界，这个就是天地定位，首先有父母，定了位嘛，有天有地，就产生了有山、有湖、有雷、有风、有水、有火，这些东西也是互相的杂糅在一起，产生了我们丰富的世界。那么是不是一定是山泽通气呢？这不一定，山跟雷通气，山跟水通气，山跟风通气，所有的这些互相通气，大家互相相薄、互相通气，那么有多少种变化呢？就有八八六十四种变化，八卦两两相交产生了八八六十四种变化，这就是六十四卦。古人想通过八八六十四卦三百八十四爻这样排列组合，这样的排列组合来把万事万物的现象尽量的解释出来。

今天想来想去还是想通过乾坤生六子这条线来给大家讲解，先休息5分钟。

   上课了，有三个问题出来：1.讲一下八卦的生长壮老已的顺序；2.八卦有生克关系吗？3.讲一下八卦的生长，有时间能否讲一下先天八卦和后天八卦的关系，咱们就这三个问题展开。

问：讲一下八卦的生长壮老已的顺序

   乾坤生六子，六个孩子，三男三女再交合产生变化，这是一种关系，对六个孩子每一个孩子还要演进还会产生变化，易讲生生之易，不断的变易、变来变去，长男不能永远是长男，他要变，这个就设计到八卦的变化。 怎么变呢？比如这个震卦，阳爻往上移一位就是中男（坎水）、再往上移一位就是少男（艮山），也就是说这个长子他要变。同样这个女的也是，下边巽卦到离，再 上一位就是兑，同样其他的卦也是这样，地位都会不断的产生变化，就自己的性质不断的变化，万事万物总是在不定当中变化。同样，如果是震卦，底下一个阳爻越来越壮大一下子它变两个了，把对方一个顶掉，对方的阴爻顶掉，它变什么女的，这个就是男化女女化男，男变女女变男，男女相变，这就是男女雌雄相禅，禅让的禅，什么叫禅让，就是嬗变、突变，禅就是改变的意思，就是说阳不可能永远是阳，阴不可能永远是阴，你有钱不一定永远有钱，他没钱不一定永远没钱，如果说有了希望也能变成没希望，没希望也能变成有了希望，这个就是《周易》给我们一个巨大的贡献。
   有人解释《周易》的三个原则：不易、变易、简易。不易的是理，不变的是一个理；变易是常，要不断的去变化，常态，规律，规律是不断变化；那简易呢？简易是形式，变化形式很简单，就是阴变阳阳变阴嘛，你要把我们整个世界发展规律总结成这几条，不易的是理，变易的是常，简易的是形式，这些都是大原则，不多说了，以后大家去理解就是。

   那么生长壮老已呢？当然有生长壮老已了，六子本身都有生长壮老已，乾卦能变成坤，坤变成震，震变成巽，巽变成震，在变化的过程当中，比如由震变巽，它由震变巽的时候，对震而言这就是自己一个衰落的过程，那么由巽变震，对震来说这就是一个生长的过程，其实这就是阳化阴，阴化阳的过程，具体讲生长壮老已，不同的层次，不同的形势，用不同的语言来讲，你要理解刚才我们讲的那些，不局于具体的形式，阴阳相杂相错相变相离相合，八卦也是，互相激荡，我激荡你，你激荡我，互相吞吐，你胜了我败了，你强了我弱了，互相较量。

问：八卦有生克关系吗？

   这个肯定有啊，相离相合，相恨相爱，它有相生就有相克，喜则相生怒则相克，八卦都是有气的，有神识的，如水火一样，要不水灭火，要不火灭水，那么炒菜做饭这是相生，下面火把水煮温了，相生。山泽通气，山倒了把湖填平了，这是相克，山上的水不断的往下流，补充到湖泊，这就是相生，总之，怒则相克，爱则相生，顺者相生，逆者相克，这事情突变往往是相克，这事情水到渠成，顺顺当当这就是相生。

问题：先天八卦后天八卦的关系。

   这个我记得去年讲过这些内容，先天八卦明其体，后天八卦明其用，一个是体一个是用，这个展开就复杂了，先天八卦的排卦方式这个没有什么争议，定位一上一下天南地北，雷风相薄、水火相射、山泽通气，都是互相对待的，先天八卦卦序没有争议，它明其体。那后天八卦的排卦顺序是一个谜，后天八卦排卦是从用上来讲，孔子不是说了嘛：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。那后天八卦怎么来的？有人说是从八卦推出来的，推出来的不对，不是推出来的，这里面有一个窍门，只提醒一点，先天八卦天南地北，后天八卦离南坎北，这是先天八卦到后天八卦，乾坤退位坎离为主，为什么这样来讲呢，纯阴纯阳不用事，那在万事万物的兴衰变化当中没有纯阳的也没有纯阴的，都是阴阳相杂，都是阴阳交合产生的，只有在理论上能够推出纯阴纯阳，其实没有绝对的纯阴纯阳，都相杂而产生的。

   那么到了流行变化的时候就不能用乾坤为用了，只能坎离为用了，因为水火是阴阳之征兆，所以说坎离主南北，关于震东兑西，巽主东南，乾西北，艮主东北，坤主西南。至于为什么？那是由于从流行变化说的，那今天这个话题也不能往深了说，那这个我觉得这个时间也不够，再说今天也不是这个主题。这里面有应该有一个窍，你要不知这窍你这个后天八卦没法学，先天八卦我记得在那个气道中医里面内部上课的时候讲了，你就看那个螺旋形的星云就可以。

问：八卦和外物如何对应？

   这个你看一下什么吧，你看一下孔子的说卦，仔细看说卦。如果对于说卦每一种对应你都能很好的理解，你就不混乱了。说几个吧，从动物上说，乾为马，艮为狗，兑为羊，坎为猪，离为鸟，巽为鸡，坤为牛，大致就这么一个关系，为什么，不求大家能听懂，喜欢钻研的琢磨去，先说乾坤，天行健君子自强不息，这里面用马来比喻，比喻阳气之健硕，阳气的健运不息啊，马不断的在跑，所以乾为马。坤为牛，拉东西拉车稳重有劲，耕田，用来代表稳健。那么震为马，震龙，正好这个震是长男，龙腾于海嘛，龙代表阳气之精华，所以震代表长子，凡是出现马和龙的都代表阳气。巽为鸡，巽是鸡啊，鸡的特点就是天上鸟的退化，阳爻在外代表华丽，以天为用，这个当你读那个六十四个爻辞的时候，说鸡的时候你就知道怎么回事了，这是震巽。

   说坎离，坎为猪，为什么是猪，因为坎往下走，猪啊在泥地里滚，又特别肥，象征阴气，在泥地里打滚嘛，从这方面来讲坎配猪。那么离配鸟，天上飞的，猪往下走，鸟往上飞，就是天上飞的，所以离配鸟，那么离啊他两边啊是阳爻，鸟是文明的象征，是阳气飞腾蒸腾的象征，所以配鸟。

   那么还剩两个，那么艮配狗，兑配羊，为什么艮配狗呢，因为艮主守，因为一个阳爻在上面嘛，他只有守没有进，不能进攻只能守，正象征这个狗，守家户看守。那么这个兑啊怎么配羊呢？因为羊你看着他老实，其实很倔强，这指这个山羊，兑有刚卤之性，下边刚上边卤，内里面是刚，两个阳爻在下一个阴爻在上，看着很和善其实很凶猛，内里这个山羊有刚卤之气，所以兑配羊，这个这个八卦配八种动物，其他八卦配植物配日常用品等，主要看说卦，你把说卦搞明白了，你再问各种问题都可以。

   所以说要 把这个《周易》搞清楚，这个《易传》不得不读，孔子的十易，《文言》《系辞》《说卦》《杂卦》《序卦》等，总共加在一起就是《十易》，最好能够背诵，你要 看这个配属关系一定看这个《说卦》，这个配属关系你要明白内部的机理，就是阴阳相交相杂的神气感应，这个如果搞明白了就好办了。离配乌龟，为什么配乌龟啊，两个阳爻在外一个阴爻在内，两个阳爻代表刚就是盔甲，乌龟吧他有壳，蜗牛配离，凡是外边强中间空的，中间弱的都是离，离代表文明，电视机也是离，那么这个你用这种思维去理解去。

   所以说要想学好《周易》，几点要做到，

   第一，要正视神气文化并且认识之，去认识他，要读古书，不要读翻译的书，现在的书都从形迹上来说， 我经常看那个报纸上说某人好像把《周易》破解了，实际一看还是从形迹上去下手啊，从形迹上下手你永远破解不了《周易》，《周易》为什么这么难呢，因为现在 人呢都在下面，抬不起头来了，你这样不可能破解《周易》，这个西方人想通过超级计算机破解周易，也是不现实，因为不相干的，这是第一个点。

   在这个基础上要建立象的观念，这个每一个卦是一个像，八八六十四个像，三百八十四爻的每个一个位置都有关系，各个爻之间的关系啊，他们象之间的关系，所以你要学好《周易》要从象入手，就像我们学气道的，你要学好气道就要建立气象，否则没法学。

   一个人他是一团气，他是什么象要一眼就能看出来，看错没关系但是要看，看多了自然就心领神会，心里就有感知了。比如说来一个人两眼无神，木木讷讷的，说话口齿不伶俐，就是精气不足。来一个含胸弯腰驼背的，不能挺直，来了往这一坐，不是气虚就是气淤，气虚导致胸中气无以充养，他直不起来。那么进一步看脸色苍然，双眉紧锁唉声叹气，然后说话短气，行步困难，面色无华，一看就是一个气虚，这样来断，慢慢的你就心领神会了，你就知道了来的人是一个什么气，谁也不可能上来就知道什么气，都是通过大量的对人的观察，你没有病人也无关，大街上走到哪都是人，跟你打交道的都是人，一个人你就看吧，看多了你就能领悟了，他到底是一团什么气形成的，这团气不可能测量，不可形容，不可检测的，只能靠感，就是一个感觉，这东西你说科学不科学呢，这个不能用科学不科学来形容，像爱情一样，这东西怎么说呢，没法说，只能自己去感觉。

  《周 易》就讲到这吧，大家估计也没有什么准备，这样再讲下去估计也没有什么意义，有问题我就回答没有问题就算了，我讲是一方面，大家学习是另一方面，这个咱们 虽然是一个交流，也有一句老话嘛，师傅领进门修行靠个人，你要有兴趣你能学进去，不停的学不停的背，我学《周易》的时候，我都是要背的，包括这个《易传》 嘛，孔子的《十易》都是要背的，必须背的滚瓜烂熟，才有可能把《周易》学好，没有捷径，不可能谁跟你讲，讲完一遍你就全学会了，全通了，那不可能，即便有一个好的老师教你，也得三年五年的功夫你才能知道《周易》在讲什么，那为什么管这个叫大学呢，就是宇宙的学问，生命的学问，整个的性命大理在里面。

问：艮、兑什么性格？

   不是这样说的嘛，《周易》里面，艮者守也，艮者山也，你看那个山，看那个守城的人，忠厚老实不爱说话，管家之类的这样的人是艮性的，不善表达，他只能守不能在开创了，因为两个阴气从下面顶上来，他如果再要不守他就要完蛋了，山一样要稳，如果你的卦占到这样的卦，占到艮卦，不利于开创性的事情，如果两军之间交战，占艮卦要守城，不能出城迎敌，如果出行占艮卦主受阻。

   那么兑卦什么性格呢，拿嘴说的，爱嚼舌头的，兑主口舌嘛，爱嚼舌头，能说会道的，少女嘛，没有什么成熟的，学问也不深，但是就爱表达就爱说，不停的说，说三道四，又主唱歌，爱唱歌，爱说笑爱动，兑的性格，为什么呢，上面那个阴气举上去了，举到外面，那比如说你占到兑卦，容易范口舌之事，你比如说我占到兑卦，跟他关系怎么样，一占到兑卦犯口舌，第二可能他主缺，兑主缺，因为上面缺了一块，做事不完美，有可能是前功尽弃，先事后败都是兑卦，兑主毁嘛，占到兑卦这事就不成。

  比如占到夬卦，上边兑下边乾，夬主分手啊。震的性格好巽的性格好，震巽，坎离也是，艮兑相对来说差一点，还有一个《周易》用在，现在大家都知道《周易》算命，《周易》能不能算命呢，《周 易》是可以算命的，用八卦是可以算命的，算命的道理在哪儿呢，就是通过各种算法与神气相接，因为我们知道神气可感知的，交通过去未来的，超时空的，既然他 是超时空的，我们用这种形式把他引进到八卦上来，八八六十四卦上来，你通过这六十四个卦去观察他的神气，你就能知道这个事情发生在什么时候，你就能推出来 会出什么事情，那么这是完全可以办到，通过什么办到呢，最终还是通过神而明之，这个人感应到，这个是不能写成教科书的，也不能大规模的培训，不可能象通过生产东西一样来生产这个东西，这需要长久的磨练训练，感悟你才有可能拥有这个能力，同样你算他算同样一个卦算的结果是不一样的，大家不要觉得看了一本书照着做，你就能算准东西那是不可能的，也不是看了古代的一些例子，照猫画虎也是不行的，学《周易》啊，学通学明白留给有心人，坚韧不拔的，没有讲到和身体疾病各方面关系，其实也没有必要讲了，五行已经讲了，八卦你再去强讲也没有什么意义，今天咱们讲八卦就讲到这吧，

   下一讲讲一下经络和穴位吧，网上求卦的原理吧，如果这个东西形成了快餐了，形成了定式了，这东西也就失去意义了，捕风捉影或准或不准，你这个断定胜负还有百分之五十的几率吧，不是有那么一句话嘛，善易者不占，为什么不占啊，自己已经通道了，道理已经明白了没有必要再占了，下次讲经络和穴位，那今天咱们就到这吧。

大千老师讲中医基础（5）_经络和穴位

 

 那今天咱们讲一下经络和穴位，因为现在中医热起来了，人们也对经络也非常感兴趣，那么做经络讲座的人也很多，大家试着扎扎针灸，可能对针灸有一定感性的认识，现在比头几年多了这个对经络针灸的关注。那么今天咱们主要还是用一堂课的时间来讲经络和穴位，只能讲个大概，对大家关心的一些事情和基本常识做一些简单的介绍， 那么我这列了一个提纲，讲的过程当中可能会有些偏差吧，大致上沿着这个思路讲。第一个咱们要说经络是什么；然后经络有哪些；经络脏腑的关系；经络是否能完 整的解释生命的运动；穴位是什么；穴位命名有什么含义；如何取穴；然后再讲下针灸，经络针灸怎么能治病的；为什么能治病；然后最后一个问题谈一下现在关于 经络和针灸方面的误区。大概是这么一个提纲吧，但是具体讲的过程中可能有发挥，也有可能不按照这个来讲。

1、经络是什么？


   那么经络是什么？那咱们可以这样说，经络是精粹，流传了几千年，不知道从哪就有经络，这个是不可考的。《黄帝内经》这本书里面也谈到经络，《黄帝内经》有的说是秦朝的，有的说是汉朝的，那么可以肯定的就是在秦之前就有经络，可以说《黄帝内经》是前人的一个结，再往上推，就不知道推到什么时候了。

   从我们这个气道角度给大家讲经络，我们倾向于经络是从上古就存在的，上古的人类就认识到了神气形，三个是有层次的存在，就知道经络的存在，现在由于物质文明很发达，那么主要研究形的层面，所以在神气的层面比较忽略，经络呢就是气的层面，我们说传统文化是神气的文化，渊远流传几千年，经络就是其中一支， 所以大家看一下现在这个经络热，包括这个我国国外都在积极的研究经络的实质，研究了这么多年，大家莫衷一是，也不知道这个经络到底是怎么产生的，经络的规 律是什么，都没有搞清楚，但现在基本承认经络的存在。通过现在很多精密的仪器，测电啊，测磁啊，已经能够知道经络是确实存在，这个其实啊不是他们定义就存 在，其实客观是存在的，只不过用现在的方法证明它存在。现在由于国外对经络的研究热了很多年了，反而国内的，老祖宗的东西，自己没研究明白，外国人开始研 究，外国人说这个东西具有科学性，科学可以证明它的存在，并且用于临床上有效果，然后我们才发现，原来老祖宗的东西这么神奇，外国人都在研究，那么我们也 要研究，怎么研究啊，跟着他们去研究。我不知道是庆幸还是可悲，总跟着外国人走，包括我们祖先的东西。你看现在很多大专院校啊，包括一些中医院校，中医的 临床机构啊，对经络的研究，很多是借鉴国外的科技来进行研究的，用各种方式来揭示经络的存在。

   我们第一个题目就是经络是什么，已经开始跟大家说，这个经络是气的层面的产物，什么叫气，咱们说过气化形，就是所有表现出来的形态，组织结构，细胞，器官，摸得着，看得见的，仪器能测的这些都是形，小到一个分子，大到整个宇宙， 那么在这个形的存在方式之上，有一个气的存在，经络是那个层面的，这个是文明的差异，现在我们这个是物质文明了，让你去理解气的层次的时候，不好理解，就 像瞎子去理解光明一样，理解不了，他还是通过从手的触觉，耳的听觉去理解光，这个是徒劳的。换一个角度思考问题，你才有可能去理解清楚。所以我们说经络的是什么，经络是气的层次，是人体在气的状态下运行的形态、方式，我们知道形界人的循环运行有血管、淋巴、神经、体液，靠这种方式去循环。那么到气界就不是这套东西了，就变成了的经络，它们之间互相循环运行，有营气卫气有脏腑之气，我们用仪器用电磁波去感应这个经络，不是真的经络，是气界影响到形，产生了变化，通过电磁场能测出来，现在研究这个东西啊，虽然有时候它能够找到经络的循行，但找不到经络，就是因为经络是气的层次，和形的层次不相干，依靠仪器靠近不了那个层次，只能靠近他影响到形界的层次，所以说我奉劝很多人，想把经络研究明白了，首先要把神气这一课补上，你才有可能跨出这一步，去理解经络，如果仍然在形界徘徊，通过形体想找到经络存在的依据，可以说是徒劳的。好，那这个是关于经络是什么。

2、经络有哪些？经络和脏腑的关系？

   那第二说下经络有哪些， 大家知道《黄帝内经》这本书对经络有大量的描述，包括临床指导，大家普遍的公认经络十二条，加上奇经八脉。那么十二条经脉，有哪十二条，这个应该大家都知 到，说得上来，阴经六条，阳经六条，各分手足，手上是三条阳脉，三条阴脉，足是三条阳脉，三条阴脉，手三阳手三阴，足三阳足三阴，阳经行在外侧，阴经行在 内侧，或用胳膊肘，屈肘是内侧，凸出是外侧，那么阳经在外，阴经在内。腿也是，两腿并拢，靠后靠两腿之间的是阴经，在外在后是阳经。阴经属脏，阳经属腹，一会儿咱们讲和脏腑之间的关系会说到。奇经八脉，在十二经之外，仍有八条经脉，是前面任脉，后面的督脉，前面的冲脉，腰间的带脉，还有侧面的阴维，阳维，阳跷，阴跷总共是八条。那么是不是经脉就这么多呢，不是，主要的经脉是这些，不同层次还有不同层次的脉，还有道家的内脉，还有佛教佛家的这个经脉，所以我们不能只认定只有十二条经脉，不是的。

   那么这些它经脉是怎么循行络属的呢，大家翻开教科书看一看，咱们先讲十二经脉，这十二经脉怎么落属五脏六腑？比如说足阳明胃经，这个阳明经脉跟胃经连在一起。肝经，足厥阴脉跟是肝落属在一起，就相当于一个总部跟一个分支机构一样，五脏六腑是总部，经脉是分支，是经渠。那么更形象的来比喻，是湖泊和河流的关系，五脏六腑是湖泊，经脉是河流。那个咱们知道，这个整个由气所充，形所养，神所统，精气神是构成我们人体的几个要素，就是人之所以能生活、思考，主要是他们互相配合、支撑，那么在体内构成了五脏六腑，这五脏六腑是藏精的地方，藏精华的地方，好的东西都藏在五脏六腑里了，然后由五脏六腑统筹，也要向外推，五脏六腑要活动、要运动，要通过经络来完成，那么经络从哪得到能量，从五脏六腑得到能量，五脏六腑的支配，五脏六腑充盈饱满，经脉才能饱满，脏腑都空，经脉就空。湖泊水干了，河流也干了，所以说五脏是本，经络是标。五脏六腑是体，经络是用。

   再比如说我们下肢有劲没劲，要靠下肢的经络充盈饱满，你这个才有劲，这个后面呢足太阳膀胱经，前面胃经，肝经，胆经，肾经，脾经都走腿，三阴三阳吗嘛，这个经脉好使，腿就利索，经脉不好使，腿就不利索。那什么决定它这个好使不好使啊，就是五脏六腑决定好使不好使，我们的肝经，脾经，肾经都在下面，肝、脾、肾三脏的经脉都走足，人们说了人老先老腿，就是肝脾肾一空，它往下走的经脉就空，那么经脉一空，腿就没劲，就不利索，就出问题。那么心肺的经脉走上，手少阴心经，手厥阴心包经，手太阴肺经都走上，那么心肺功能弱了，手功能就弱。有人的手握力不行，手不举啊，肩沉啊，这是由于心肺功能不行导致的，所以说可以看出经络的好坏来源于脏腑的好坏，脏腑是本，经络是标，那么它们与脏腑的关系我们已经这个告诉大家了，养生要求本，那这个本在哪，就是五脏六腑，五脏是藏精的地方，你看《内经》上说嘛，五脏藏精，六腑推运，其实六腑也藏精，相对于经络来讲，五脏六腑是精华所在。 所以大家看一下古人画画，一般肚子画的很大，胳膊腿很小，并不是古代没有视觉，没有对人体比例的把握，而是他更注重写意，有物本精神。现在画画呢，都把肚 子画的很小，腿画的很长，脑袋画的很小，现在人类在追求这个，都想腿长的长，长得很瘦，那这个就是舍本逐末的一个标志。人精华的有无要体现在五脏六腑当中，五脏六腑要饱满充盈，人身体才会好，反之身体就会差。老子讲为腹不为目啊，目就是眼睛，腹就是肚子，眼睛是末，胸腹是本，所以要重视胸腹，胸腹中更要注意肚子，气海之所嘛，眼睛是来源于肚子，说具体一点来源于肝，眼睛有病你不要去治眼睛，通过一个画画我们就可以清楚的发现现在人舍本逐末很厉害。

   那么再说一下经络的循行，其实很多人都感兴趣，那么经络的循行主要是由这个营气的循行，卫气的循行，这个营气的循行是这个经络的基本循行，就是从手太阴肺经出，走手阳明，走足阳明，然后走足太阴。。。整个的是把这个五脏六腑和十二经脉都走一遍，那么这个做为经络的循行的一种。另一种是卫气的循行，大家接触的少，卫气循行《黄帝内经》说的很清楚，人一睁眼睛卫气从眼睛就出来了，关于卫气具体的走行可以看一下《灵枢》。

   现在很多人热衷于针灸治病，这个可取不可取的呢，只能部分来看，某时取某穴刺某经，这个《内经》上也说过。那在这啊说一点，关于循行不是简单的，大家看我们身体血液的循行，淋巴的循行，体液的循行，就应该清楚的知道，形界的循行都如此的复杂，气的循行也不那么简单，并不是说有一个模式放在那参照就可以，关于阴阳五行八卦啊，通过模型用深了就会发现，事情远非我们想像的那么简单，并不能解决一切问题，它可以作为一种方式，一种思维模式，指导我们去理解，但是对具体的事情有时候无能为力。因为世界是复杂的，神气形界生命运行模式都是复杂的，具体到个体的时候也是复杂的，关于经络循行入腹之后的描述，《黄帝内经》没有再具体解释，两个原因，一个是太复杂了，写不清楚。第二个，没有能力去解释，看不出来。

   很多人想把经络搞明白，到底怎么走，在经络里转来转去，还有一些修行人，静坐，打坐，入定，看见的经络的状态和运动轨迹也是模模糊糊的，随着入定的深浅所看的现象不一样，所以说我可以跟大家说，经络有深浅，有的恍恍惚惚，并非我们想象的直白，这里面太复杂了，复杂性已经超过我们想象，所以在这里跟大家说，不要在没有完全理解神气形三界的情况下，去弄明白经络的循行走向。关于营气行、卫气行，只是简单的告诉我们有这么种生命状态形式，人身的经络循行方式多种多样，不同的层次有不同的循行方式，而且是并存的，共同的构成了气界的生命运动，也就是说我们现在如果想了解针灸，了解经络比我们想象的要困难的多，你用一生也可能搞不明白。

3、经络是可以完整的解释生命运动吗？


   经络是可以完整的解释生命运动吗？通过前几个话题的铺垫啊，这个问题我们就可以顺理成章就可以导出来了，也就是经络它不能完好的理解生命，它也只能在一定层次内解释生命运动，什么意思呢，就是形界血管神经淋巴它可以揭示形界的生命运动，那到了气界，气界又有几个层次，表气，内气，上中下三气等，都在不同的层次，每一个层次有它的一种运动形式。所以说经络，十二经络和八奇脉，只在它的层次里解释生命运动。有人想把经络研究明白了，就能搞明白吗？不会的，因为你 会发现，随着你对经络的逐渐了解，你会遇到很多的问题，你解释不了，这个经络怎么就进去了呢，进去了怎么络着走，到底是怎么推动出来的，想用眼睛来看是很 困难的，有人在功态之后，他看清某个层次，但看不全，也包括《黄帝内经》中，它也只是在某个层次上把经络尽量的说出来，尤其入腑入脏的，看一下，基本都不 提，只用神乎神，客在门之类的话来说，孔子在《易传》里不是有句话嘛，阴阳不测谓之神，这个东西是测不出来的，阴阳不测，绝妙到不可测的程度叫做神。我们知道神气形，一个层次比一个层次高，神界最高，那么经络主要是中间的，想把经络解释明白，这个依据在哪儿啊，往往是神，神分很多层次，那么一节一节的去往上找，最终终于虚，越来越虚无缥缈，像老子说的呼吸嘛，恍恍惚惚的，好像有又象没有。因为经络循行已经落到很实的一个层次，并不是很高，越高的层次越虚，越不定，所以说大家靠体悟，用经络来了解生命实质的路还很远，也是要跟大家说下不要迷信经络，经络不是万能的，不是什么人都能够理解的。

4、穴位


   讲一下穴，什么叫穴位？大致是360多个，也就365个。顾名思义穴啊，穴道，洼洼坑坑的是穴，洞穴。那什么是穴呢？穴啊就是气聚之所，大家可以理解成气之所，既然经络是气层面上的，那么经络里面是什么呢？经络里面是气，那么轨道上跑的是什么呢？是火车，火车就是气。路上开的是什么呢？路上开的是汽车，马路公路就是经，车就是气。血管里流的是血液，经脉里流的气。比如说这个全国的公路网，公路网就叫经络吧，那么公路上的车就是气，穴就是公路与公路之间连接的城市，每一座城市是一个穴位，城市之间的这个道路就是经络，这里的人、车，公路上的车，这个就是气，大家要清楚这个比喻，穴就是气聚之所。

   下面这个还要讲怎么取穴，取穴怎么治病，前面咱们讲了，大致讲了什么叫穴。那么只知道这个穴也没有什么意义，无非是一个结点，那大家看一看，这个教材啊讲穴的时候都在讲解剖了，这个是个错误。之前我们讲到这个穴是气之所，哪些地方聚气？大家知道经脉的基本循行，这些经脉上哪些地方容易聚气呢，这地方就是穴位，穴位不是人定的，是气聚在那，跟我们的城市一样，那么多城市尤其是一些城，它在那个地方建城都是有历史渊源和环境使然的。比如说北京这个地方它也是穴，因为它正好燕山环抱，自然而然成了穴，人们在这觉得最安全，建立起了城，所以人们一般在依山傍水，平地，依山怀抱，凹地，宽敞的地方，一般在这建城，为什么一定要在这儿建，因为自然选在这儿建，首先关键你这个要有水啊，要有山啊，要宽敞也不能太窄啊，风景怡人，交通便利，关卡要冲等，这些地方都是建立城市的首选，不可能建在喜马拉雅山上，不能建在海底，所以说我们在人体上找穴，也是按城市的方式来找。

   看《黄帝内经》这本书，《灵枢·本输》，看它的取穴方式，它的取穴，洼沟的中间就是穴，最常见的穴位，比如说足阳明胃经，大家知道它都到坑里面去找穴位，在洼沟这个地方找。这个选穴位有一点很重要，和城市一样，你用手一摸，凡有洼沟的地方，两筋之间或是骨缝之间哪，都是气停留的地方，是气聚之所，气聚哪儿啊，气就聚在洼沟这，两筋之间、骨缝间这些就是气能聚的地方，就是我们选穴的一个关键，就是从外在形态上来取，不要从解剖上取，从解剖上找穴，你总是隔一层。

   咱举个简单例子的来说，涌泉穴，把这个脚伸出来，最洼的地方就是涌泉穴。手掌翻出来洼沟的地方就是劳宫穴，或者说就是劳宫。合谷穴是食指和拇指洼沟的地方是穴，洼沟都是穴位，千万不要按解剖去选穴，摸身体找穴，一条经脉，井荥俞经合吗，先把常用的找到，从哪儿找，哪跟筋你摸摸觉得是个坑，八成就是个穴位。你扎针也就是扎在这个坑上，见坑就扎嘛，气容易聚的地方，你看如果说高骨突出的地方，气附表面的地方它就不是穴，凡是一些分肉之间，开合的地方，它能藏住气，藏风纳水，它能藏住这个气，那些地方都是穴。由于今天时间有限，关于穴位啊，就说到这，我只能告诉大家一些基本的原理、方向。

5、穴位的命名。


   那 么关于穴的命名，大家看一看，先把360个穴熟悉一下，命名啊很有意思，你看都很考究，比如说洼的地方用泽，少泽，曲泽，泽，沼泽的泽。泉，涌泉，阳陵 泉，阴陵泉，泉水的泉。池，曲池，池，池澡的池。陵，丘陵的陵，大陵。比如说用里，什么里啊，就是那个什么足三里。府，就是府库的意思。比如说用门，梁 门。用阳，阳陵泉。它还有用骨的，京骨，束骨，入骨。用溪，溪水的溪，太溪。海，小海，照海。用丘的，比如商丘。用关的，比如内关，外关。

   什么意思，刚才给大家举这么一个例子啊，就是告诉大家，这个人身上取穴啊，这个命名非常讲究，用山川日月自然、人文来这个给穴位命名，为什么这样命名啊，就是根据它的形态，低的叫川，泽，池，泉，比方说这个气喷出来叫泉，比如说涌泉的气往外冒。那高的叫陵，那总之这些命名都是根据气之形态而来命名。这个人上半身的命名清虚灵动像天像地像日，它的这个字里都带这些，下面的性浊，江河湖海，和阴的东西有关。五脏六腑藏精藏神，命名都带府，带一些舍，带一些库，跟这个有关， 有机会可以给大家讲一遍，主要讲下一百多个穴位的命名的原理，非常有意思。比如梁门，梁门穴，为什么是梁门，梁门就是指它这个气过来时候走的一个通道。包 括气海，气的海洋啊，那种状态来命名。比如冲，太冲是在脚，肝经太冲穴，在脚大指和次指之间，太冲的太是大的意思，这个要害处，气之要冲要害处。所以说你 在了解气的形态的基础上，再结合山川日月、人物、地理再去看每个穴的命名和这个穴所处的位置、作用，这样你就会发现古人对穴位命名非常讲究，现在我不知道 有没有专门研究这个穴位的命名，总之如果穴位大家能够很好的理解它的命名，那么对大家取穴，对治病帮助很大。好，关于这个穴命名跟大家说到这，这个穴命名 来源于气，好，那这样吧咱们休息五分钟，下面讲些什么问题呢，讲针灸是怎么治病的，再讲针灸现在有什么误区，然后再结合大家的问题咱们发挥一下。

问：经络了解要达到什么程度满足基本应用要求？

   这个问题我们马上我们就会说到，经络怎么来治病，临床上怎么运用，并不是因为经络的神秘，经络的复杂，难以窥视经络的真正本来面目，我们就不能治病，或者达到某个程度，才能治病。因为这个经络的整个体系和治病的临床指导，《黄帝内经》和《针灸甲乙经》上说的很清楚了，我们只要照着做，慢慢的临床，对于这个世界有一定的感知和了解，我们就可以运用到临床上来。其实取穴不用取那么多，常用可能就是五十来个，《黄帝内经》上不是说了嘛，主要就是井、荥、俞、经、合嘛，十二经脉，这些穴用好了，大部分病都可以医治。那我们知道食物那么多，其实常吃的就那么几十种。草药也很多，常用的也一二百，甚至就用那么三五十。病有千千万万，常见病就那么几十个，常见的这些病你了解了，知道怎么治，比如说针灸应用，三五十个穴位，慢慢的我们心领神会，找到感觉，这跟开方子是一样，并不是我们要把这个方子开的五花八门，琳琅满目才能治病，取穴也这样，并不是说给病人扎一堆穴，象刺猬一样，并不能治病，要知道病机在哪儿，这样才能治病。

问：穴位跟星星有关吗，穴位是神出入之所？

   你这个问这个穴位跟星星有关吗，相当于你跟星星有没有关系一样，既有关系，又没有关系，有关系是所有的事物都有感应，天上的星星要感应到人身体，朝这个方面去想，但是就是说每个身体有其特殊性，星星遥远，不可能产生决定性的影响。 最简单的例子，你跟总理有关系吗？有关系，是不是总理一动你那就动呢，从理论上是这样，但是动的微乎其微了，总理一个命令全国都有影响，当然也会影响到你 身上，这个是全息的理论，但是你所有的吃喝拉撒睡，今天有钱，明天没钱，跟总理不一定能完全挂上沟，每个人都有自己的实际情况。那么穴位是神气所出 入的地方，什么叫神呢，神统气，气在穴位里面走，其实就是神能到的地方，气就能到，气也是在时空之内，受时空的局限，那么如何摆脱时空的限制呢，你必须往 上走，就是往神的层次上走，在气的层次，多少还受时空的影响，神已经可以超越时空，不是说嘛时空是一种错觉吗，那我们现代人受时空的限制，为什么会受到时空的限制，就是由于受到形体的限制。大家想成为更自由的人嘛，大家去研究气，去研究神，到了神的层次就完全不受限制了，这样说就玄了嘛，超出中医范畴了。那么有些有兴趣的朋友可以学一些气道，了解一下这个神气文化，对世界上不可解释的自然现象，一些谜团，都会有个重新的认识。

问：什么叫井荥俞经合？怎么来分的？

   那么这个问题，气所出者为井，所流者为荥，所注者为俞，所行者为经，所入则为合。这个是什么意思，这个也是很多，既然提了，现在来讲下，这个人身哪，这个经脉当中有营气、卫气循行，还有一种叫本经之气，这个经脉里本身就有经脉之气，就相当于驻守地方的人，不动，营气在动，卫气也在动，但是本经之气是不走，这是两个层次，井荥俞经合就是说本经。什么意思呢，我在练功的时候，练到一定的状态就能感觉到，手部的经脉，腿部的经脉它是呈一个状态反复的，人吸气的时候，经脉本经之气是收的，收起来。吐气的时候，本经之脉是放的，一收一放，就像是水母一样，明显感觉到经脉在收，比如说这个手上，你在呼气的时候，这个气脉到达指端，这就叫井。你吸气的时候气脉往上沿着这个手掌啊往上走，能到哪儿啊，过不了合穴，上不过肘，本经之气在这个四肢末端和肘膝之间往复运动，那这个就可以解释井穴和合穴，气出在井，气合在合穴，也就是说井穴到合穴这一段，是经气最多的地方，现在很多取穴都取肘以下，膝以下的穴位，这里最敏感，最容易激发脏腑之气。

6、针灸怎么治病的

   下面我们就说一下这个针灸是怎么治病的，前面说过经络是标，五脏是本，五脏出问题，可以通过四肢的经络去调理，那怎么去调理？咱们举个简单例子，比如说胃疼，胃寒，凉到了，这个气聚在那了，那么这个你去温是管用的，用暖水袋去温胃脘，姜糖水是管用的，这个寒化开，气得散，胃脘就不痛。那这个取穴，比如说取足三里穴是可以的，足三里能治胃脘疼，首先这个足阳明胃经，胃经是河，胃是湖，可以理解成这个胃挂着一带子下去了，下到哪儿啊，下到这个腿上，腿上这条经脉气聚的厉害的就是足三里穴，你用针去刺这个足三里，你扎这个尾巴，你一扎针，里头胃气翻动，胃气一翻动，就把它推开，胃脘就不疼。扎这个穴要得气，什么叫得气啊，就是扎后带动起来，抖动起来，抖动起来之后，就会传导性的影响到整个胃，胃翻腾就把寒给翻下去，就这么简单。这有个前提，穴位要扎准，不能扎到不是气聚的地方，同时扎上要得气，不得气也没用。

   为什么扎了它，会把胃给翻起来呢，你可以这样理解，这个人呢是由众神和合而成，由胃带着它的这条尾巴，和它这条经脉共同组成的一个神识，神识是什么呢，就是一种生命，胃和胃经都是一条神识，你就刺激这条神识，这个整胃经感染到本部，本部就是胃脏，整个胃会被搅动，这个就是远端取穴能治病的道理，为什么末端取穴可以治病。那同样这个胃痉挛，扎这个厉兑穴，在哪啊，就是大趾和次趾间，扎这个穴位为什么管用啊，因为你强刺激，因为这个经络的末端比较敏感，碰不得，十指连心嘛，这个末端它的感觉越灵敏，这种狠劲的扎，马上拨动整个胃经的神识，胃会大动，胃一大动，疼就解了，就是说你踩到那个尾巴尖，狠劲来一下，这个小动作，人就跳起来，好多病就好了。

   那井荥俞经合这几个穴位啊，井穴因为它既敏感，又保气，因为井穴就是一个尖，它敏感，井穴没有补穴，都是泻穴，也就是所有厥症，突然暴发的症都取井穴，刺激让它出血，血一出来，聚集的实气从那个井穴咝一下就出去了。那么补泻的穴位，荥腧穴。因为合穴，它的敏感度降低，用于一些慢性病，顽固性疾病的治疗，起效慢，合穴不可能引起脏腑明显的搅动，所以一般在临床上都采取井荥腧穴更好些。现在取穴在踝关节左右，肘关节上下，这样去取，这个是关于针灸治病的原理。

   这里要讲一下补泻，什么叫补泻啊，后人他不懂得，比如说久留针，缓缓进针，急出，这个是补法。你这有实，急进针，缓缓拔出针，这个是泻的正法。他的要点也并不在于出针慢快，而在于用意念，确实我们扎这个阳陵泉，扎了以后摇摇，把这个气摇出来，这就达到了泄气的效果。里面有积聚啊，你把这个胆经，胆结石导致的口苦，易怒，头晕，高血压，你就泻点气出来，那他从这个实的状态下变成一种虚的状态，症状就缓解了，扎进去之后摇摇摇，把这个气摇出来，这个就是补泻法中的泻法。补法呢，针扎进去之后，慢捻针，把这个气重新聚在这个地方，通过神气，也就是在这儿留针，神气就往这儿走，往这儿走就带气过来，带气过来就能得到充养，出来的时候唯恐把气带出来，守住了，一下把针拔出来，免得气被带出来，这是它的正法。 呼的时候容易泄气，吸的时候就该出针了，宜合针，怎么个宜合针，就是要体会到调理他的气而不是扎他的肉。得气得的什么气啊，不是一个名词，真正你得到它里 面的气了。高功夫的这个大夫，他的气和你的气可以合，他可以打开你的气，扎的时间长了就能知道，这个跟和面一样，要能心领神会。总之一点，确实有气，虽然你看不到，但是得了解它，要去想，久而久之，你就能感觉到。信则入，你要信其有，他才能慢慢把这个有体现出来。你要上来就不信，尤其这无形的东西，你就无法理解。关于这针灸如何治病，咱们就说到这里。因为这主要是梗概的来说吧，每个大话题我们只讲一堂课。

7、针灸的误区有哪些。


   第 一个误区，就是不知道什么神气，你看现在出的针灸书很多，不断效仿，不断去扎针或艾灸都去做，不管是病人还是医生，都不知道神气这个东西，你不知道神气怎 么谈针灸，那成什么了。一个针灸挂图放那儿，大夫找几个穴位，拿个针就往那儿扎，完全不知道针灸背后有什么，那你说扎的什么针哪，那么这也相当于什么呢， 旱地行船，水没了，你怎么行船，如果失去了神气的环境，就觉得越发没有前途，无非是搞几年针灸，搞来搞去，大家也搞不明白，疗效也不是很好，大家新鲜劲儿 过了，也没人理了。针灸搞了这么多年也没有搞出什么名堂来，这就相当于黔技驴了，知道黔技驴那个故事吧，一只驴放在那，黔是贵州，放在那老虎从没见过，以 为这个驴多么厉害，试探几次，发现驴一点也不可怕，就上去一口就把驴吃了。针灸也一样啊，这个经络，你没有神气文化为依托，经络之舟怎么行，这个病怎么治 啊，最终个搞来搞去就是一场闹剧，最后被国人和西医抛弃，你自己都说不明白，让别人怎么尊重你啊。就像这个中西医一样，搞来搞去觉得这个中药很好，大谈中 药纯天然，倒把这个中医的道理抛弃了，最终成为西医的中药，那就成了西药，西医指导下的东西都是西药，中医理论指导下的东西，不管用什么药，都是中药。现在西医也开始用各种的天然的草药，这就是几十年之争啊，什么之争啊，西医吃草药吃中药，西医抛弃西药用中药，如果这样搞，中医就完了。同样，经络也是，你不知道五脏六腑是神气在游行出入，里边行走的都是气，气的状态特点你都不知道，你说还扎什么针。要是很简单的把热当成阳气来对待，以后就没法搞，就像以前跟人说的，要是热就是阳，那把人挂炉上烤就行了。那么这是一个问题，不知道气，不知道经，不知道神，都不知道，你扎的是什么样的针灸。简单的把得气理解成酸胀麻疼，大家说这就是得气，得气是意会，酸胀麻只是现象，酸胀麻是特点，表示到什么程度，这要从气这个角度来理解的。现在大部分医院里扎的针，只是扎上去而已，补泻迎随调经啊，统统不讲，这样怎么还有效啊？身上两点，扎上必然会形成经脉。

   病 人的病自己就会去改变，不需要找医生，很多扎针灸都是找安慰，记得有人扎针灸，后背扎那个太阳经脉啊，那个针多长啊，我估计有30厘米那么长，在后背搞那 个平刺，从后面这个腰一直通到胸上，胸两侧，就是后背的两侧，胸椎一直通上来了，不断的抽拉，不知道这个什么疗法。有的扎这个腹部，扎内关透外关，这样来 回透，不知道这病人得到多少气，影响到五脏六腑多少，能够起多少作用。说这些什么意思呢，就是告诉大家，针灸啊，不能当做时尚，要知道后面气的运行规律，是怎么回事。

   人是灵体，那么简单的对待是不负责任的，不要给病人吃毒药，不要用盲目的过激的方法。其中这个冲击疗法我就特别反感，大剂量刺击病人，西医也搞这个，中医也搞，把病人吃得神魂颠倒。不是有那句话嘛，目不玄冥其病不抽，这句话搞的流弊很大，不把病人吃的眼冒金星，头昏眼花，这个病好不了，那这个对于什么病来说呀，对于急症突发症实症适用，可以迅速来解决邪气的问题，跟他打一场快速战，把邪驱走。那对于绝大多数慢性病，或者虚损性的疾病，都不是一朝一夕可以把这个病赶走，不管用针灸，用汤药或者用其他方法。

   现在有拉筋嘛，把筋掰来掰去，把筋掰开了，经脉就开了，强行的，从我这方面都不是赞成的，冰冻三尺非一日之寒，这个问题都不容易解决，《内经》上不有吗，你这个气啊邪气刚来，融融未有所居，他没有家，在身体里游动的时候，一鼓作气，给它赶走。它们在你家里安营扎寨了，日子都过上了，孩子都来了，你再想一下子把它推出去，万万不可能，适得其反，搞得上吐下泻，病还好不了，徒损正气，要慢慢的来。为什么毛泽东说农村包围城市啊，他知道城市根深蒂固了，不可能一下子触动政权，先慢慢在农村，星星之火可以燎原嘛，先扎根，天长日久打持久战，最终才能撼动城市的政权。人身同样如此，什么叫久病入络，就是时间长了，这个病都到你细胞那去了，取出来是要持续下工夫的，反反复复，打拉锯战，毛泽东啊也伟大在这个地方。那么这就是针灸上的不知气不知经不知神，三不知，把经络搞成一种游戏。

   还有一个针灸的问题，说人身得的病并不是某经某脉的问题，《黄帝内经》反复说，某经的问题某经治，但现在的疾病都不是某个经脉的问题，是整体的问题。七情、生活习惯等问题反映到身体上，这不是某经某脉的问题，调一下就可以，是需要综合性的调。比如说敲胆经这个事情，经常有人问我敲胆经管事不管事，再解释一遍，你不是胆经的问题，胆经敲的再好，也不能解决所有经脉的问题，你敲那几下胆经，能鼓舞多少胆气，现在都是综合性的疾病，不是单脉的问题，要全身性的调理，不是简单的敲胆经的问题，如果敲胆经就能增强气血的话，那这个问题简单了。

   那还有第三个问题，现在扎针有个弊端，某病取某穴，这是有问题的，应该取某经，比如取脾经，不是取某个特定的穴位，取阴陵泉这个穴。什么意思呢，你看《黄帝内经》上，都是取足少阳，取足少阳泻之，取足太阴补之，都是这样说，并没有说取某一个穴，后来慢慢的弃经取穴，不讲经脉了而直接取穴，这个是不对的。一脉啊，一条脉上的穴都可以取来治这个病，如果单个取某穴治某病容易让我们迷失方向。那只不过是因为经验的总结发现，取这个穴比取这条脉上的另一个穴要好，效果不一，其实两个穴位都能治病。很多的针灸书上都说治某病取某穴，你要辩证，你首先要知道，这个病症是哪个经脉不调，你知道之后，这个经脉各个穴位你都可以取。那这个问题关于针灸的误区，我们就讲这三点。第一是不知经不知气不知神；第二是单经的问题了，现在是整体调节；第三是弃经脉取穴，这是大方向问题。

   各个经脉之间有它的行经路线的，同时各个经脉又不是孤立的，和其他经脉又相络上，看看经脉血管就知道。这里面督脉任脉，它这个层次，比冲脉，十二正经它这个层次，要深一些。

问：烧山火透天凉的道理是什么？

   我不是实际搞针灸的嘛，我也没搞过烧山火透天凉，不好说。我只是说过这个泻穴，取穴之后用泻法，会有凉的感觉。烧山火，可能是催动某些穴位之后产生的整体身体生热，整个身体热了。那透天凉，也一样啊。泻之后，产生突然的凉，虚则凉，气进则热嘛，从这个道理上来体会。

问：关于十二经脉的命名。

   关于十二经命名，我记得已经讲过，当时讲《内经》的时候已经讲过，这里简单的重复一下。从阴阳多少角度来看，少阳气之生，阳气刚生起来，少阳，壮大了，阳明，太大了，太阳。从开合角度来说，少阳，开而走。气壮大起来了，在上面，饱满起来了，不能说是合，只能说聚集，阳气聚集在那儿嘛，所以叫阳明。什么叫阳明，又阳又明，阳气特性很充分。明是明媚，明亮的意思，阳气聚集在那儿，叫阳明，再走，聚集散开了，叫太阳，太过了。

   那么阴气呢，少阴太阴厥阴。那么，厥阴是阴气之合，少阴是阴气之开，往外走，散开了，叫太阴。那么阴和阳相对，太阴为什么对阳明，少阴为什么对太阳，厥阴为什么对少阳，这种相对我是讲过的。怎么说呢，这是阴阳相推移嘛，我举一个例子，

   厥阴对少阳，厥阴和少阳你可以理解为一个组，这里阴气到极点时，阳气往上，厥阴中孕育着少阳，理解成震卦，震卦上面两个阴爻理解成厥阴，下面一个阳爻理解成少阳，这就是阳在阴中生。就像我们肝经，肝中藏胆，肝是厥阴，是体，胆就是少阳，就是用，肝胆组成的震象，肝的生气需要胆生发上来，那么肝体就像上面两个阴爻，那个胆就是那个阳爻，这叫做雌里藏雄，或者叫雄里藏雌。《悟真篇》不是说了嘛，这是一种很经典的形式，阴阳结合的形式。肝中藏胆，厥阴中藏少阳，少阳和厥阴是一对。这厥阴中孕育了少阳，是生的关系，不是配的关系。不然少阳应该配少阴，这是正配，但少阳从哪儿出来啊，从娘胎里出来，这娘胎是什么，厥阴。就是在最黑暗的时候产生了少阳，所以说少阳和厥阴配。这是很多人绕不过来，可能道学基础不深，《内经》里面没有说破为什么，只是这样命名。其他的都是这样，阳明配太阴，少阴配太阳，都是这样。

   阳明和太阴是什么卦啊，是兑卦，太阴是上面一个阴爻，阳明是下面两个阳爻。那到了艮卦，上面一个阳爻就是太阳，下面两个阴爻就是少阴。是这样下来的，从震发展到兑，从兑发展到艮，正好是三卦。有时候光说表述不清楚，用象来表示比较清楚，这里是相生的关系，不是相配。我不知道你们听没听明白，那就像我们开方看病一样的，你治肝病，一定要补厥阴畅少阳，一体一用啊，体上要照顾，用上也要照顾，因为现在很多人治肝病，光畅用不知道补体，不给厥阴补，厥阴怎么能生出少阳来呢。治肝病不停的泻，体都泻光了，体没有了，哪还有用呢。同样，五脏六腑，心肝脾肺肾都是如此，难道你补肾阳的时候不补肾阴吗，肯定不行，补肾阳的时候一定要在阴中求阳。你看那些肾气丸，大凡就是这意思，在阴中求阳。治脾也是这样，治肺也是这样，治心也是这样，要明体用，知道厥阴少阳的关系，这才是跨出治病开方的第一步。

   烧天火透天凉，这个意义并不是很大，我们治病不能以异惑人，不能用很奇特的手法去迷惑别人，这个是不对的。治病都是在平和当中治病的，用平常的办法，方便的办法达到治病的效果，这个是我追求的，叫中平之道，不行狭走奇用怪，这个可能还可以出奇制胜，要用中平之道治病。人要有好脾气，不能乱发脾气，不好的脾气是不能用来做大事的，中正缓和嘛，方正条柔，这是我们做事的方针，这样才能长久。为什么脾胃能纳百谷啊，就是脾胃有中正之道，其他四个脏都要靠脾胃去调运，没有脾胃就不行。就像炼丹一样，没有媒婆，这个丹练不成。什么叫媒婆啊，戊己是媒婆，戊己就是土，没有真土，金木不能化合，水火不能相击，必须用中土粘合，这个真土就是中平斡旋，同样用在治病上也是一样。

大千老师讲中医基础（6）_脏腑

 

今天讲脏腑，也即脏象,这个是中医里面一个重要的核心理论，那么藏象经络啊这个都是中医里面特有的，比如说我们老百姓说脾虚了，肾虚，肝脾不 调，那么这些大家耳熟能详的话，都包括在这个我们的脏腑理论里。那么今天我想通过讲这么几个主题：把这个脏象或者把脏腑里头给大家简单的说一遍，第一个是 什么是五脏六腑；第二中医的脏象脏腑和西医的解剖不是一回事，这个要说一下；第三个说脏腑是气化的产物；再一个主要来讲五脏的气化过程，然后这里面可能要 涉及几个理论，一个是杯水理论，一杯水的理论；第二个云蒸霞蔚的理论；第三个是喷泉理论。然后可能还要讲下上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎的道理，如果有时 间还会涉及到一下关于《黄庭内景经》的一段关于对五脏的描述，然后会再讲一下五脏藏五神，再讲一下五脏与五行之间的关系，然后会再讲一下六腑的气化与五脏 的关系，然后会再讲三个标题：一个是五脏本一气，不可分割；那么肝脾肾为本，心肺为标；最后再讲一下虚心实腑的道理。 然后我讲的这些标题，不可能是完全概括了五脏、脏象的理论，这只是大概说一下，或者说是我觉得比较重要的，一堂课不可能把脏象讲完，只是告诉大家关键点大 哪儿，大家以后学脏象脏腑的时候怎么来学。

1、什么是五脏六腑？

好，那么咱们开始讲第一个问题。这个五脏六腑，什么是五 脏六腑？那五脏六腑，顾名思义五个脏六个腑。哪五个脏呢？心肝脾肺肾，六腑呢，胃、大小肠、膀胱、三焦、胆。那首先脏腑上，从字面上来理解，脏，藏也，藏 精的地方。腑，腑库，推运的地方。什么意思呢？就是说人做为一个生命体，那我们说过是由神气形三界构成，因为做为一个个体，它必须储存一定的精气，做我们 的开销，那么这个精气储存在哪儿啊，就储存在我们的脏腑当中，这宝贵的东西都在五脏六腑，人能动能走能说，这个是在于四肢和这个七窍，也就是说人身上的精 华都在五脏六腑当中存在，为主导。做为一个人嘛，人长的光鲜与否，有没有精神，身体健壮与否，全在于他的五脏六腑好不好。五脏六腑好，顺畅，健康，那么他 外在的就是有点毛病，也无关大碍。就是说有些残疾人，他虽然肢体残疾，但五脏六腑很好，看着也是精神饱满，身体健康。那有的人他肢体健全，不缺胳膊少腿 的，但是这个远远一看，神气晦暗，说话简滞，行路不协调，沉重，那这个就是五脏六腑精气不全，衰落的一种表现，所以说我们这个讲这个五脏六腑，上来要知道 五脏六腑，脏腑是干什么的，就是保存我们精气的地方，像一个容器一样。

有人说六腑不藏气，主推运，五脏藏精，这个话呢说的片面，五脏六腑 都藏气，相对来说五脏藏的更深，六腑藏的浅。如果六腑不藏气，你把六腑一个脏器拿掉，那么它那个精气也会丧失，功能也会丧失，就像现在很多人他那个有胆结 石，胆囊炎摘胆一样，胆摘了之后，那对人有一定的影响，那就是胆是中精之腑嘛，它藏精气，如果你把胆拿了，它的精气就涣散了。所以说对五脏六腑我们第一个 认识就是五脏六腑是藏我们的气血精神的地方，这个是非常宝贵的，所以说尽量不要动五脏六腑，做手术啊什么的，割开肚皮，动动你的五脏六腑，这个对人都有重 大的损耗，轻易不要开肠剖肚。

那么藏精气藏气血在五脏六腑当中，那么五脏和六腑又有区分，五脏藏的深，六腑藏的浅，同时六腑又起推运的作 用，六腑在外，五脏在内，又形成了一个体系。所以说大家要想有一个好的身体，一定要重视自己的五脏六腑。上次讲过，这个人最重要的是五脏六腑，而不是四 肢、眼目，并不是在于你的七窍和四肢怎么样，一定要看五脏六腑的好坏。你看现在很多人，他的四肢手麻了，为什么麻了，就是脏腑气血衰了，气血不得推运到四 肢，导致手麻脚麻，很多老人，手麻脚麻，有的是中风的先兆，不仅是中风的先兆，也是整体气血衰落的先兆。现在这种麻，很多三十多岁就开始麻了，证明气血大 衰，由于生活啊，饮食啊，性情啊各方面不调，不懂得养生，就及早的、过早的把五脏六腑的精气用衰，使眼、耳、鼻、舌，四肢百骸出现问题，不管是做医生的还 是普通的爱好者，或者是这个患者，大家要悟本，这个本就在五脏六腑，它藏精气，藏气血，藏神，这个是你的巨大财富，你挣了多少钱，这些都是外在的，谋多大 官。内在的是五脏六腑，五脏六腑要充盈饱满，那这个是讲一下什么是五脏六腑。

2、五脏六腑跟西医的解剖不是一回事。

那么 第二来说脏腑，五脏六腑跟西医的解剖不是一回事。它怎么不是一回事呢？因为中医讲的五脏六腑是从气化的角度来讲的，西医的五脏六腑是从解剖来讲，虽然它们 之间有一定的这个交叉，但是从本质上不在一个层面上考虑问题，很简单，中医认为肝升于左，肺降于右。那西医解剖的理论，咱们来看肝在右，那说中医完全不懂 解剖，那怎么把这个肝放到左边去了呢，那实际不是这样的，中医从气化讲，西医从解剖讲。那还有两句，关于肝升于左，肺降于右，那还有《黄帝内经》还有两 句，肾治于里，心布于表。那么如果拿这个话跟那个肝升于左来对照着的来讲，岂不是心在表面了吗？让这个西医可能更笑话我们了，心怎么可能在表面呢？心在上 面，肾治于里，肾在里面，心在表皮，表面，我们把这个话串起来就会明显的发现，中医的讲的肝升于左，肺降于右，心布于表，肾治于里，这完全是在说气化，并 没有实指的位置。那就这样一条导致很多中医从业者、西医从业者产生误解，就说中医不懂解剖。

抛去解剖不谈，中医更重视气化的层面，因为古 人的感觉在神气形三个层面上，他认为神气比形更重要，所以说在文字表述上，从理论构建上，都是从神气着眼，而不是从形上着眼，我们没有必要自惭形秽，认为 中国古代没有解剖。解剖是形而下的东西，随着西医不断的研究，它就会发现这条路越学越难，知之甚少，对整个生命现象的理解是刚刚起步，就像那个三个半月的 孩子一样，中医几千年了，它在这个历史长河中过来的，所以已经清楚的认识的神气的层面，有人说是历史，那这个几千年前的东西了怎么现在还能用呢？这个就是 一个人们根深蒂固的思想，认为古不如今，古代不如现代，这样的理解大家要好好考虑考虑，物质文明形的文明可能不如现代，但是神气的文明要远远的高于现在。 所以说这个就相当于对待观哪，你这方面好了，那方面就不行，走到东面去了，西面你就上不去了，走到西面，东面就上不去了，就看你抓哪边了，哪边是根本，你 要抓。这个中国啊，这个世界地球上的文明啊，远没有人们想得那么简单，那么直线的发展，总是几起几落，你知道这个地球的文明经过几次洗礼吗？所以说大家考 虑问题是一定要多思考，多反思。

那比如说这个民国的时候是哪个医生呢，有一个命门学说，说这个命门是什么呢？说命门是两肾中间的，两肾之 间的那个油膜，两肾的油膜。这个就是有问题，就完全的被西医去误导，这个是形体东西，命门要找到那个形体，和三焦一样，一定要解剖出来，三焦是什么，是淋 巴液还是什么东西，这个就完全的把我们的老祖宗最宝贵的东西，在认识层次上，你就整一个下了一个台阶，老祖宗谈神气，你搞到形体上去了，不仅是把中医曲解 了，同时你还误导了后来人，让后来学中医的没法学，大家可以看一下，现在有多少人学中医不受这些东西影响啊，一看书，拿出来一看就是这些东西，看来看去， 说还不如西医的东西实际呢，其实大家学得都不是中医。

那个前两天我看文章，我这个才知道这个日本啊，后来搞纯中医嘛，把《黄帝内经》给丢 掉了，光学《伤寒》。《黄帝内经》是中医精神的宝库，《伤寒》只是一部临床著作，你把《黄帝内经》扔了，去搞《伤寒》，这个就像种一棵树一样，把根这个剪 掉了，只去欣赏这个枝叶一样，这个无源之水，无本之木，这样搞搞不出什么东西来。就是我们做学问为人都不能过于功利，不要看《伤寒论》的几个方子能治病， 就把《伤寒论》当成宝贝，而丢弃了不能马上治病的《黄帝内经》。《伤寒论》它的这个整个体系都是从《黄帝内经》上演变过来的，如果谁要急功近利的来学中 医，那我奉劝就不要去学了。看病也一样，想两三天要把病慢性病治好，你就跟这个病人说不要看。所以说我们再次的强调一下，中医的脏象理论是建立在气化基础 上，是建立在神气的基础上，所以与西医的解剖完全不是一回事。有的我说他肝不调了，他很害怕，不是不得了肝炎了，肝做了检查了，我很无奈，我只能说中医的 肝和西医的肝不是一个肝，中医的脾和西医的脾也不是一个脾。所以说大家要想学好脏象，要从气化的角度来考虑。

3、脏腑是气化的产物。

那 么下一个我们要讲一下，脏腑是气化产物，具体是怎么产生的，这个也就是我们要重点来讲的。这个我们这个学气道的，对于这个中医这一块，对于人体这一块，首 先要把这个人当成一团气，每一个人都是一团气，你不管是行、坐、卧都是一团气，这团气随着你的神气发越和纳藏，表现出来忽明忽暗，忽大忽小，忽疾忽徐。疾 是快的意思，徐是慢的意思。由于你的这个呼吸吐纳，有节律的呼吸吐纳，表现出来的这个节律性的一团气。

那我们知道任何一团气的内部都有升 降开合，什么叫升降开合呢？就是气升起来，降下去，就叫升降。开合呢，就像那个河蚌一样，一开一合，那基本我们人身的一团气都是在升降开合这个大的基调下 去运化。那么这团气在形界是怎么表示的呢，就是它要化而成形。我们讲过，神统气，气化形，任何一团气，它碰到了形界就要化到形界上来，你看就像现在这个物 理学家这个研究那个原子一样，原子它绕原子不是有电子吗，原子核外是电子，发现一个电子，它突然没了，消失的无影无踪。突然在一个空间里出现多个电子，这 个电子是哪儿来的呢，这个我们就可以说这个是从虚界过来的，他也在研究虚界，我们就说也可以说它是从气界过来的，无中生有嘛，搞得无中生有现在成一个贬义 词，实际无中生有是一个蕴含深刻哲理的一个词汇，就从虚界一下子化成它这个气，化出形体来，化出最小的那个电子，如果说能量不够，这个电子维持不了多长时 间又回到虚界，什么都消失了，像水溶于水一样。那么我们五脏六腑，四肢百骸都是从气化而来的，那气化成形嘛，这个五个脏器，五个脏六腑，它在形界你可以找 到对应的实体，找到肝啊，找到心啊，找到肺，找到肾，它确实能拿出来，但同时它后面有大的背景去推动，维持支持它，这个就是气。如果没有这个气，或者说气 衰少，这个脏器它就运转就不灵，就会出现问题。

我们的五脏六腑它不断的衰弱，衰弱之前是个大前提的，它气先衰弱，气是源头嘛，气衰弱了， 脏腑才衰弱，形才衰弱。你看比如说这个器官移植，咱就拿肝脏的移植来说，肝由于后面的气不好，导致肝体发生了病变，最后导致肝硬化，肝癌，那为了挽救病人 的生命，西医采取活体移植的方式，换一个别人的肝进来，当然有排异反应了，它通过各种手段抑制这种排异反应，这个硬生生的让别人的肝和自己系统吻合，那吻 合上之后，跟自己的神气接在一起，如果自己的神气不是很弱的话，能够维持自己的生命，但是他的这个健康状况啊还是不容乐观，有很多肝移植的病人移植之后病 情恶化，不能维持生命，肝体又坏了，这里面有两个重要的原因，第一个，他换了个肝脏，气还是自己的气，自己的气已经恶化到相当的程度，不可能就维持换过来 肝脏的正常的运转，一伙人一样，人已经离心离德了，原来的设备他们开得也不是特别好了，一个工厂，把设备换成新设备，还是一帮离心离德的人嘛，这个机器马 上过不了关，你建议换一个，换汤不换药嘛，你换机器不换人不行，你这个气还是肝硬化那个气，肝脏换了，这个气不换，很难有确切的疗效，这样多了，这个自己 因为要保命嘛，换肝换了一个不行又换一个，事实大家都知道，很多演员明星换肝的结果怎么样大家心里清楚。还有一个原因，本身他就不是绝症，有的是进行性肝 硬化，突然一下肝硬化要换肝，其实他这个病啊只是不通了不调了，调通了就好，不应该换，一换之后把自己的宝贝拿走了，毕竟那是形成的形体，是诸多气血运化 出来的一个形体，这个形界非常重要的，我们学得是神气，同时也注重形，没有形，神气无所依，无所凭，它体现不出自己的价值来。一下子把你这个几十年积累的 这个脏腑脏器肝胆拿掉了，你自己的气无所依凭啊，换来一个新的不能适应，排异各方面的，丧失我们家宝贝，我们家自身的宝贝一下子就被端掉了。所以说在这里 面奉劝大家不要做器官移植，也不要建议自己的亲朋好友做器官移植，很多肾衰竭的换肾，现在最多的是换肝换肾，这两个器官我跟大家说它们的生命力非常非常顽 强，肝肾是你的生命之本，这两个它们不会轻易妥协投降的，是你自己放弃了它们，没有信心，最终无情的让医生割掉，换肝换肾三四十几万，如果说这种医学主导 下就为我们看病，后果不可想象。现在很多小孩肾衰竭，尿毒症，你怎么可能一个鲜活的生命他就一下尿毒症了呢，这里面一定就有问题，并且这个病肯定不难治。 好，那这个就是我们讲一下肮脏是气化的产物。

那么下面做为重点来讲，五脏气化的过程。那么既然它是一团气，这团气化成了形体，一边化成了 五脏，一边化成了六腑，那么五脏六腑它们做为一个运动的一个单元，它怎么动起来的呢？里面的气又是怎么升降开合、吐故纳新的呢？这个是直接就可以指导我们 临床的一个核心的理论，这个必须要搞明白。这里面我们要引入几个理论模型，一个是杯水，一个是云蒸霞蔚，一个是喷泉。

那我们先说第一个理 论，就是杯水理论，什么是杯水理论呢？就是一杯水放在这，这杯水自然产生对流，就是再静止的水它也会产生对流，这就是万物恒动，静止是相对的，运动是持续 不断的。你看一杯水静静的，其实它是在里面不断的动，这个动就是对流，我们那个小学课本讲过物体的传导，这个物体的传播啊，温度啊是怎么传播的，传导，辐 射，对流，那自然而然产生了对流，那我们身体的五脏六腑也是这样对流起来的。你看一杯水，两方面，太阳一照射 ，上面照射，照射到这个水，上面温度高，下面温度低，不能这样说，怎么说呢，举这个例子，下面点一个火吧！这样说方便理解，下面点一个火，水底，这个杯底 的这个水由于受到火的加热，它就往上走，它一往上走，顶着上面的水往下来，自然形成了一个对流。大家看一看这个洋流、河流它这个里面都有暗流，洋流也有着 循环的洋流，北半球啊，南半球啊，很多渔民（知道）这个海流，洋流，它是波动性的，一会儿往南，一会儿往北，几点往南，几点往北，这个相当于这个大海还有 河流的潮汐，它们的呼吸，这个我们也是这样来理解这个五脏六腑的气化，那么很简单，大家就是把这个五脏六腑的这个胸腹啊理解成这杯水一样，下面的气往上 顶，往上蒸上来，同样上面的气往下降，那么它们之间形成一种对流，使它的能量物质能够交换，那么这个就是五脏六腑的气化的整体过程。

那么 也可以用我们第二个理论来解释，就是云蒸霞蔚。太阳晒到地表，使水汽蒸发，蒸腾向上，蒸到天上遇冷，凝结成云，云聚在一起，里面饱含的水分厚，到了一个临 界点，就下降为雨，那么大自然的现象是这样的，自然界存在着这种自然而然形成的对流。不管是空气、水还是各种物质，沧海桑田嘛，高山变低谷，低谷变高山， 海洋变陆地，陆地变海洋，它们都是交替这样进行的，那么人身也是本着这个原则，也是交替的互相过渡。如果从五行的理论来说木要生火，火要生土，土要生金， 金要生水。每一个份子都在向前变化，永不停息，它不会停下来，不会等在那不动，它总是不断的变化。像人由小的时候变年轻，由年轻变中年，由中年变老年，由 老年变死亡，由死亡再复新生。总是在这样颠三倒四的按这个去循环不已，人身也是这样。

那么人身是怎么互相生的呢？就是由肾主，我们这个可 以这样说，升降开合嘛，这个气降到最下面，是由肾纳藏的，这个气是闭藏的，像冬天一样。那么这股气生，在春天，像春天一样，由谁升出呢，由肝中升出，如果 把肾比作河流一样，湖泊一样，那么肝就是太阳照射到湖泊，照射到河流之后的水蒸汽就是肝。这水蒸汽源源的向天空布散，凝结成云，散在空中，形成了云，那么 这个云就是心，最高处嘛凝结了就是心，心降下来，降的过程就是肺，或者你也可以这样理解，白云是心，乌云是肺，降下的雨也是肺，流下来之后就成了水，那是 这么一个过程。

在这里面大家主要体会它的整体的循环，我们学气道，这个人呢，一团氤氲之气啊，就是靠这种方式去循环不已的，这种循环是根 据我们的脉动和呼吸来每天按节律进行的，所以说《黄帝内经》上有上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎的说法。下焦如渎，什么是渎啊，渎就是水流，刚才我们讲了河 流流下来之后，如渎状，那蒸到上面，如雾，雾气昭昭的，氤氤氲氲的，那中焦如沤呢，它就是介于如渎、上焦如雾中间的那个状态，这个脾胃如沤，其气缭绕，运 化于中，如沤。所以说我们讲气化，升降开合，心肝脾肺肾，就是要把这个象，这个大气磅礴，大气团举的这团象要理解，这个是最重要的，这个你要理解了，那我 接下去讲的诊断，讲开方就好说了。

那么整个流转运行的这一团象，形成了我们五脏六腑，同时又受我们神的支配，怎么来讲呢，这可能有点抽 象，我们举个例子，大家就知道了，比如说这个人呢，心情不畅、悲观，那么他哪个气就会受到阻止呢？他向上蒸腾的这个劲就小，如果蒸腾的劲小，形成云就少， 形成云少，降下的雨就少，河流慢慢的水就不充沛，水不充沛导致他这个蒸腾的气就更少，也就是大家不能悲观，不能丧气，不能抑郁，不能忧郁，现在大家生活压 力太大了，不高兴，只要你不高兴了，你这个整个的循环的气机就由旺转衰，不会充满生机，愁眉苦脸，慢慢的脸色也不好看了，浑身也没劲了，精力也差了，这个 就是由于你整体的气机受到了抑制。反之，如果你神情愉悦，高兴，畅快，乐观，豁达，那么你整体的气机就为之一变，脸色也随之改变，由原来的灰暗色一下变成 了明黄色。那么气该升的升，雨该降的降，风该刮的刮，河流的水丰沛的流淌，天空朵朵白云，那整个的生机盎然，你这个人也会神采奕奕，精力充沛。把这个天地 万象装在你身体里，就是你这个整体的气机的景象。

那么为什么有内景呢？《黄庭内景经》，什么叫内景呢，这个景象，这个世界的景象和你身体 的景象是同一的，是一致的，你是天地的一份子，天地的景象就是你身中的景象，同理你身中的景象也可以映射到天地到景象，那就是这个一粒米知大千世界，不出 户知天下，不窥牖见天道。有人说这个是练功的一种状态，我跟大家说这个你如果说只单纯说是练功状态，就把这个事说小了，这个是一个对自然宇宙对生命的一种 如实的描述。那古人就说了嘛天地与我为依，那怎么为依啊，你就是天地的变化和你身体的变化是一致的，这个是相协调。那么我们学中医，不要去抠书本的条条框 框，各种的中医理论，一定要参天仰地，一定要把天地的这个规律现象用于我们理解人身去，近取诸身，远取诸物，远取诸物也就是想告诉我们有一个参照，当你不 能很好的理解身体的时候，那么参照自然。就像当年晋朝的郭璞，郭璞是算卦看相的老祖宗，非常厉害。管路，应该说是管路，三国的管路，他这个当时悟到整个气 机的道理的时候，他就是几天，七天还是十几天，他仰观天文，一刻不停歇的看这个天，这个日月运行啊，这个天上的星星的这个变化，通过这个悟到了道理，用于 人事，用于整个这个自己切身的很多事情。所以说我一定要从自然当中去学习，就像蝙蝠，学了它这个声波反射嘛，我们制造出了雷达一样。我们学中医也好，学气 道也好，一定要通过我们身边的事情学起。好，这个是关于五脏的气化过程。关于喷泉就不多讲，因为喷泉在去年民间中医讲课的时候讲过，这个就是一带而过。如 果想了解的可以找些资料来看。

4、五脏藏五神

下面我们讲一下五脏藏五神。为什么要讲五脏藏五神呢？因为这个是非常重要的 一个现象。如果我们只是从气道的角度来讲，五脏藏气，是气化，那么谁统这个气化呢，就像刚才我们讲的一个人悲伤，他整个的气机就开始放慢，衰弱，那么这个 就靠我们的神去来完成。心是五脏之大主，心中藏神，这是一方面。同时，五脏中藏五神，不但五脏中藏五神，四肢百骸中皆藏神，那这个就是我们神统气这个层 面。

你看在《黄庭内景经》上说：心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆 神龙曜字威明。什么意思呢？大家刚开始可以不用理解什么意思，那么我告诉大家几点，我们的思维意识不仅藏在心中，藏在脑中，同时也是藏在五脏六腑当中。 《黄帝内经》不是讲了嘛，心中藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。这个我们既然学中医，想学好中医，这一点一定要明白，五脏六腑是由神统的，神统气， 气化做形，化出这种五脏六腑。这个对我们有什么意义呢，对我们理解我们这个整个的人身是怎么运转的有重要的意义。

大家有时间一定要把《黄 庭内景经》读了，因为如果你只学《黄帝内经》，因为《黄帝内经》主要的还是从气的角度来讲。《黄庭内景经》是从神的角度来讲，它们有一个层次的侧重点的问 题，并不是说《黄帝内经》它的这个层次低于《黄庭内景经》，而是《黄帝内经》更侧重临床，在气的层面就可以指导很多的疾病的治疗，所以说没有必要用过多的 篇幅来讲神，第一章还有很多章它也都在讲神，但是更多的是在讲气，而《黄庭内景经》作为修练的一本书，因为我们讲修练主要是从神的层次来修练，所以说它的 侧重点主要在神，里面大量的运用了神的理论来告诉我们内景是一种什么状态，一种内景图啊，是一种什么景象。

比如这就说，肺神皓华字虚成， 什么叫皓华啊？就是人身这团啊到了肺之后，它开张，向外，皓白，华彩，是这么个意思，所以叫皓华。皓白，华彩这个气整个虚凝向外的一种表现。那么肝神龙烟 字含明，肝神是下浊而上清，下边是重浊的一团气，这团气徐徐的向上蒸发，越蒸越明，所以说叫龙烟，什么叫龙烟呢，就是龙缓缓的，弯曲的向上蒸腾，像烟囱冒 出的袅袅炊烟一样，叫龙烟。含明呢？是内暗中间含明媚之象叫含明。那今天呢咱是简单的讲中医基础，所以说不深入的来讲，但是大家要从神气角度来去理解，现 在不理解无所谓，以后在自己的读经典著作的时候要有这么一种思想准备。

五脏藏五神，比如说你某一脏虚了，其实是它的神气虚了，神气与神气 又要相得，不相得则要相失，相失则气离散，气一离散则形体衰弱，这个是一个个相承接的。有个病人，腿不好使了，膝盖受损，养养好点，一累又坏，这样我就告 诉他这个腿啊问题不是出在腿上，是出在五脏六腑上，五脏六腑的气衰，五脏六腑的气血不能濡养膝盖，导致膝盖气血衰损，从而导致膝盖出现问题，看现在很多老 头老太太经常骨折，为什么骨折啊？就是精华不多，五脏六腑的精华不多，不能濡养四肢百骸了，就容易出问题。还有的年轻的病人，她说在生产后这个膝盖嘎嘎地 响，各个关节响，为什么响啊？就是没有润滑油了嘛，什么是润滑油啊？气血精液是润滑油，气血精液它这个大的关节走过来之后，都要有相当的气血去涵养、充实 它，如果你气血不足，它不能很好的侵润灌输你这个关节骨骼，那就会导致你这个走路的时候嘎嘎响，行动不便，这个时候你就要注意了，嘎嘎响怎么治啊?不要治 一些治骨骼关节，尽快的把这个气血搞充沛，搞充沛之后，调下脉，脉通畅了，这些充沛的气血就会重新的慢慢的灌输到你各个关节骨骼当中去，你再走路就不响 了，那润滑油有了嘛，但是这个过程是缓慢的，是反复的，不可能说是这边吃了药，那边气血就侵润过来了，不可能，都是有一个过程，天街小雨润如酥，慢慢的时 候到了就好了，所以说这个是我们讲的五脏藏五神。

好，咱们休息五分钟吧。那还有几个话题咱们一会儿再讲，五脏和五行的关系；六腑的气化形与五行的关系；五脏本一气不可分割；肝脾肾为本，心肺为标；虚心实腑那么这几个问题。然后大家有问题可以提，提前提，我这边有一个准备。  

5、五脏与五行之间的关系

好， 咱们接着开始来讲吧，大家有问题可以提一下，因为讲这个脏象的时候比较抽象，因为抽象也是能够证明这一块比较核心，下面讲一下五脏与五行之间的关系，很多 人都很关心这个五脏配五行，五脏配五行怎么配呢？肾配水，肝配木，心配火，肺配金，脾配土，整好五行配五脏，那么这也是指导中医临床的一个重要的依据。

比 如说如果说这个肝血出现了问题，水不涵木。心出了问题，虚火上延，心火不足。比如说脾出了问题，叫做脾土，怎么说来着，现在都不怎么会这种表达方式了。肺 火刑金哪，木克土啊，这个诸如此类的吧，现在仍然指导我们的整个临床，然后再加上用药，把这个药配到五行上，互相五行相对来怎么看病，那么他这套体系啊， 后代啊就愈演愈烈，从宋朝以后，那么元，明，清越演越烈，最终啊很多人学这个中医就陷到了这个脏象五行当中去了，企图通过这种模式，五行的这种模式解决五 脏六腑疾病的问题。

那在这跟大家说一下，如果这们的抛弃神气，或说是漠视神气，而独研究五行和五脏之间的关系，通过五行相生相克指导中医 临床，这是很可怕的。为什么说很可怕呢？因为五行本身就是一个虚词，金木水火土，怎么解释的都有。，那么相生相克就变化万年。很多人谈来谈去，阴阳五行， 不在一个层面上看，看病的更是五花八门。比如说有的说这个桂枝属木，说入肝，那么肝不调要加桂枝，这个还是早年看的，现在我也不知道这种五行，脏腑五行用 药这种理论演变到什么程度，那么这个就有问题了，我们知道那个谣言的笑话，一个人生了个蛋，最后演变成生了松花蛋，生了多少个松花蛋，是一个道理。本身这 个桂枝配木，它为什么配木，肝又怎么配木，桂枝又怎么就入肝。像这个黑豆属水，肾主水，那么黑豆就补肾，这个是很滑稽的。

在这纠正一下， 桂枝这味药，你可以说它属木，肝也属木，但这两个木，不是一个木，肝主生机，你不能说桂枝主生机，桂枝主通，通达，桂枝这个药走表，走营卫，很浅。肝这个 气很深，肝中的生机和桂枝的通的这个木性是完全两回事，所以说肝病并不以桂枝为主药，你想用桂枝的木性去这个调肝中的生机，相当于南辕北辙。还有关于这个 黑豆入肾，很多人病肾虚煮黑豆粥，我觉得这个简直不伦不类的。为什么这样说呢？首先黑豆气沉，豆气沉，黑豆气就更沉，沉往下走，属水，那么肾主封藏，藏 精，也属水。你吃黑豆多了使人气重，但是你不能说这个黑豆属水，它气浊，气重浊，它就补肾，它又可以泻肾，就像是这个贼，贼是偷东西，他偷什么东西啊？偷 那个家里不设防的这个人家里的东西，那么你家不设防，那么贼就有可能去你家，这是对的。那去你家干什么呢？不是贼去你家补益你去了，给你送东西去，是偷你 家的东西。那你从这个黑豆和这个肾的关系都属水，你可以推出黑豆入肾，那你不能推出黑豆补肾这个条文，这个就有一点有意思了。那么如果黑豆补肾，大家都吃 黑豆吧，看看补不补肾，不补肾，还加重肾脏的负担，久食豆使人重嘛，典型的加重肾的负担嘛。黄豆气正，中平，可以吃黄豆，最好吃豆腐，不建议大家吃黑豆。 像芡实、薏米一样，芡实、薏米它有利水行湿的作用，水里面生的，现代人湿多，你就觉得这个湿和湿相配，那么湿多就要吃芡实薏米，实际不是这么回事。现在人 所得那个湿，和这个芡实、薏米利那个湿是两个概念，现代人是滞而湿，是气滞了，不活动，不运动，导致气停滞在中焦，化出了那种所谓那种湿粘之气，这种湿要 推运气血，调达气机，才能除，不是用芡实、薏米这种药能除湿的，搞的现在一有湿就芡实薏米粥熬，而且这种东西久吃可以利气，就可以泻气嘛，不能久吃芡实薏 米，它的通性要大于它的补性。有人在网上大谈芡实薏米的好处，在这里给大家敲一个警钟，芡实薏米不能久吃，南方有的地方湿气大，水湿之气大，你可以吃芡实 薏米利之。北方哪有那么多湿气啊，水湿之气，他身体内部产生的湿是湿滞之气，由滞生的所谓的湿，这种湿不能通过利水的药去利，而要通过调畅气机，推运气血 的方式去化，这是本质的不同。

现在有时候这个中医理论颠倒黑白，大家要注意，所以说学五行，一定要知道五行后面代表的是什么，就是气化， 就像湿气一样，由滞而生湿和水湿之气内侵，完全是两个东西，湿主土，你不能说都是土，你就把这两个东西，这两种状态理解成一个，那这就不好了。像健脾，什 么是健脾啊？健脾和益脾是两个概念，健脾的药有哪些啊？白术健脾，茯苓健脾，陈皮健脾。那益脾的呢，你可以说麦冬益脾，山药益脾，黄精益脾。那健脾和益脾 有什么区别啊？你要搞清楚，健脾是使气机得健，能够健旺运行叫健脾，益脾是使脾这个缓和之气得到增益叫益脾，两个完全不同的概念，不能偷换概念。所以说学 中医，我的建议不要只学五行不看神气，这样是不可能学好中医的，最终拿些五行公式去那推导来推导去，已经相去甚远，很多人开方子，最终《伤寒论》上的方子 是多少克，拿那个克去推导阴阳五行去，这简直是欺负人们看不到这个背后的玄机啊，在那搞皇帝的新衣。你说那个克数，你就是九克，八克，你这个搞这个阴阳算 术，到那个药店称去，它秤高一点，往上抬就多一克，低一点就少一克，你怎么可能拿这个克数来搞这个临床实践。现在导致没有神气的阴阳五行，已经到了昏天黑 地的程度。

6、六腑的气化及五脏的关系

好，那么下面我们讲一下六腑的气化及五脏的关系。什么叫六腑的气化啊？五脏的气 化我们说了，心肝脾肺肾，互相的擅变，什么叫擅变呢，你给我，我给你，大家互相吞吐，又互相制约。六腑也是一样，六腑对应五脏，怎么对应的呢？心对小肠， 肺对大肠，肝对胆，脾对胃，肾对膀胱，心包对三焦。这里边要讲一下对应关系的由来，这个在中医教材上没有说清楚。

肝胆相照，肝对胆好理 解，肝中包胆，胆是中精之腑，是生气之源，肝者体浊，胆者体清，这个生机，畅生机，达生意，是由肝作为背景向外推运，由胆去完成的，这个是非常关键的一 点，如果你摘了胆，肝的生机退运就一下子散了，散开，不能专精。那为什么十一脏独取胆呢？这里面有一个关键点，并不是说十一脏都要听命于胆，而是十一脏要 做一件事情，要做不做，犹豫不决的时候，需要胆来完成它最后一枪。 如果大的气血运化，这个推运，自然而然的不需要胆。就最后那一步了，要由胆来完成，什么时刻要胆去激发，就像那个炮弹一样，它点燃就炸，所以说这十一脏独 取胆。因为你这个人胆小，胆怎么了，胆气，胆魄，都是从这种胆中、胆气中发出，肝胆好理解，这个一对肝胆相照，互相照着。你看取胆之后这个胆汁还是会从肝 流出来，但是它这个形成精华的能力差了。比如说你这个身体很好，都考九十五分，如果有胆你一下能推到一百分，就能达到一个非常完美的程度，如果没有胆是不 可能上一百分的，最多也是九十分，九十五，那么肝胆的关系。

肾和膀胱的关系也好理解，因为都长在差不多的地方。肾主水脏，主水液的推运， 主闭藏，那么同时膀胱就是代肾完成水液的整个气化，膀胱要弱就是肾后面的动力不足，你看有很多这个泌尿性疾病，膀胱气化弱了，小便淋漓，无力，那么要知道 这是肾气不足的表现。这时候不要用通法，要补肾益肝，那慢慢的气化一开，那就顺畅了。如果强行用通法，那膀胱的气欲至未至，一通一下就全散了，你再也聚不 起来了，就导致了尿失禁。好多中风之后尿失禁，尿癃闭，很多怕这个高血压导致脑淤血，它降那个血压，它用利尿的方法，这个很要命，大家千万不要这样去利 尿，尿一利，元气一泻，下边气一泻，精气不来，他这个病好不了，这个中风啊，大部分老年中风，都是因为精血暗枯，导致突然精气不能来复，突然中风。这个时 候两点很关键，第一个，调畅气脉，毕竟他大的气脉堵上了嘛，要调畅气脉。第二个，要益其精，益其气血，慢慢调畅，他还有恢复的可能。如果一旦的你通过强行 通脉的办法，比如说溶栓也好，用中医中药，按那个排风的中药来治，燥烈的药一上，病人啊十有八九就回不来了。还有就是通利，千万不能通利，像一个皮球一 样，一扎泄了，那就完了，真的就完了，那么这个是膀胱肾。

那么脾和胃，那这也是在一起的，都管消化的，这个好理解，脾为之使，胃为之市， 什么意思呢？市是市场的市，胃为之市，是装东西的，装五谷杂粮的，吃的东西都在胃里装着。脾为之使呢，就是把胃的东西啊消磨水谷，小肠吸收后，脾就把这个 水谷精微之气呀，使嘛，什么叫使啊？就是推运，叫使。推运这个水谷精微之气循环到全身，并且由肝脏的，这个肝气顶着，脾气推，推到心，推到肺，最终推到全 身，中医是这样说的，这个也好理解，脾和胃一对，一个是布的，一个是送粮官。那不好理解的是哪三个呢？是肺和大肠，心和小肠，心包和三焦。

那 我们先讲一下心和小肠，这两个相对应，八竿子打不着，一个在上面，一个在下面，不像我们刚才讲的那三个，肝胆在一起，肾和膀胱在一起，脾胃在一起。那么心 和小肠怎么跑一起了呢，这个我们要从功能上来看，心主聚气，它聚集很大的能量去使身体能够，它不断的去运化气血，推运全身，是能量之源，那么同样小肠做为 整个消化道，或者说整个腑来讲，它是最关键管吸收的地方，小肠一定要聚集很多的能量，把胃中的食物消化掉，为身体的吸收。所以说它的功能和心的功能一样， 在整个的消化器官中。如果心气虚，就相当于小肠气虚，小肠一气虚，它的消化能力明显减弱，又容易着寒，拉肚子。气聚的能量没有了，也就是心主气聚，小肠主 气聚，心主气聚推运气血，小肠气聚消化食物。大家把小肠，小肠为火嘛，小肠没火，肚子胀、凉，爱拉稀，顽固不化，得这些病，这由于心火，也就是由于火聚气 不足，那么这个就是心和小肠之间的关系，它们都是气聚。

那么肺和大肠呢，肺为魄，为气散，气推运，肺主这个的，为相傅之官嘛，推运气，把 全身的气血，推运气往全身走，心脏是泵，肺是扇子，是风扇，泵上来水由风扇打散，打到全身去，那么同样，那么大肠干什么用的，大肠就把小肠吸收的糟粕向下 推运，再把水分吸收，泌清浊嘛，分泌水谷，它主这个，那如果肺的功能下降，那么它散的功能，推运的功能下降，这个大肠，它的推运能力，向外推运糟粕的能力 减弱，人就是排便困难，这个排便不爽，它有这个推运的劲，你看大肠大，粗起来，开阔，就像肺魄力一样，有了开阔之气，如果肺的功能减弱，那开阔之气就少， 所以说肺与大肠相表里，同时又有脉络相连。

那么就剩最后一个心包和三焦了，什么叫心包啊？心在里，非常重要的器官，不断的在那儿动，不能 受到一点干扰，外面包一个心包，心包之气，包绕于心，为心护外，不受外界干扰。有病则心包受之，心脏不担其病，如果真心脏得病了，这个人十有八九是要死 了，一般心疼都是心包的病，那么它对应三焦呢，三焦也整好是这个功能，什么叫焦，焦是什么意思，焦是道路的意思。或者你可以理解三焦它是整个去油腻的通 道，上中下三焦嘛，上焦在胸，中焦在腹，下焦在小腹。那么这个解剖是不可得的，你解剖找不到三焦。三焦是气脉流行的，是相当于上下蒸腾，斡旋变化的场所， 所以说也是代表整个气血的运行的，所以它与这个心包相表里。

这个五脏六腑各有其经脉，做为它的枝叶，伸达于四肢，这个四肢百骸，上到头， 下到脚，旁到手，由五脏六腑的十二条经脉互相落属，共同构建了整个气化通道。这个化而成形了，就相当于到形体的一面，因为它气化到五脏六腑，十二经脉，这 个已经是有一个具体的表象了，这介于气和形之间，那么再往形这儿走，有了真实五脏六腑的器官和血管、神经、淋巴这一步步递进。那我们学中医，要学哪一块 啊，要学上游的神气这一块。  

7、五脏本一气

那么这就涉及到我们下一个话题，就是五脏本一气是不可分割。大家知道五脏 六腑，但是不要局限在五脏六腑上。因为人体得病，不是那么简单的，不单是某脏、某经得病，而是有可能整个气化出问题，这就是五脏本一气不可分割。就像这个 有的人说了，说这个人身水火一团气，就是一团气。大家如果能跳离这个五脏脏象这个理论，去思考疾病的来源和它发展变化，并且运用到对治方面，那么我们就会 有一个更广阔的天空，来了解中医的治病的原理，这就是一气论，也就是气道论。

那么这个举个例子吧，这样说也比较空洞，比如说一个人他非常 高兴，心主喜，他是心高兴，那么心高兴的时候，难道其它五脏六腑不高兴吗，其它五脏六腑也高兴，要是屋里坐五个人，一个高兴的不得了，给大家讲一个笑话， 这大家也都高兴起来，就是一个人感染其他人。同样一脏也可以感染其它脏，脏脏相感，也构成了一个融合体。所以说心主笑，同时心笑，其它五脏六腑皆笑，只不 过笑的程度轻重有别。比如说一个人肝瘀，肝瘀气滞了，非独肝瘀，心肝脾肺肾，五脏皆瘀，只是程度有别。我们何不这样来解释这个问题呢，就说一个人的笑，是 心笑吗，不要这样说，是气在笑，气和畅、愉悦，它这一团气和畅、愉悦，你这样说不是很明白嘛，没有必要你再说心肝脾肺肾了，跳出心肝脾肺肾这个藩篱去理解 人身一团气，这样你就在更高的一个层次来运用中医，理解中医。

比如说一个人气瘀，没有必要再说肝瘀了，就说气瘀，你看脸色都憋青了，眉头 紧凑，眼中无神，垂肩塌背的，看不到什么前景，说这个人气瘀，一看就气瘀，没有必要再说肝瘀了，那治病怎么治啊，就调这团气就行，没必要去调肝，那么一下 子跳出了这个五脏的范畴。他比如说这个糖尿病，四十来岁糖尿病，怎么糖尿病呢，吃喝无度，房事不节，私欲过度，精气坏耗，导致糖尿病，什么原因呢？到底这 个是哪儿的问题啊，没有必要说是脾的问题了，直接说整个精气，这团气精华衰弱了就可以。那么怎么治啊，就治这团气，使让他的精华内收，先要收住，同时辅以 中药，补其精化，能补多少是多少，这是不是真补，补不了真的，只能补它化出来的，真的要自己产生，从无中生，慢慢养。我们治病要这样来治，对疾病要这样看 待。那么我们理解问题就简单多了，就说一个人肾虚，你不要说肾虚了，哪儿虚了，里边虚了就行了，不是表虚，是里虚，用内外，表里，你就把脏腑涵盖了，这样 我们就跳出了脏腑的它的这个局限，宽阔的去看问题。这个在以后我们在这个诊断和看病的时候，具体的再跟大家讲，也有可能讲些病例，大家要清楚的知道五脏本 一气是不可分割的，如果看五脏，不如看一气。

8、肝脾肾为本，心肺为标。

下面讲一下肝脾肾为本，心肺为标。那么这个我就 说两个病例，这同样是两个肺癌，我经手的，这一个肺癌七十多了，突然的肺积水，呼吸困难，张口息肩，西医抽出来的，吸出来之后马上肺部又积水，那这个很多 年前我看的，当时没有辩证准确，后来这个一直是西医来治，那像这样的肺癌啊，胸中一下子就突然呼吸出问题了，这个就是责之于肾，下边不行了，他肾气结，反 之于肺，导致肺气衰竭。那么还有一例肺癌，呼吸困难，咳血，胸闷，那左肺全都是肿瘤了，看他舌苔，观其面象，知道他病在肝，不在肺，因为肺长了肿瘤，但是 病变在肝，肝气抑郁不条达，最终导致肺癌长肿瘤。

那么说这两个病例什么意思呢，就是告诉大家有时候心肺的疾病是由肝脾肾导致的，很多都 是，所以说一团气，上面的气是以下面的气为基础的。那么心肺在上面，肝脾肾在下面，很多心肺的毛病都是由肝脾肾导致的。比如说心悸，心虚，心动过速，这些 很多不是由脾就是由肝，不是由肝就是由肾，益肾补肝调脾，则心肺病啊很多都可以缓减。那么我在治病当中说重点调肝脾肾，把这个基础搞好了，心肺的病就可以 相对缓减，肾为先天之本，脾为后天之本，肝为生气之源，多么重要的，心的能量来源于哪啊，来源于肾的交替，肝的输送，和脾的推运。那肺也一样，那肺的功能 的好坏，直接涉及到肾的纳藏，脾的运化，肝的调节，心的补养。

那肺无非有两种病，一种是外感，寒暑燥湿风火，这样要去其外感，肺就好了。 另一个是内结，肺里面虚了，使肺成为了一个表象。所以说我们治病的时候四肢百骸出问题，责之于五脏六腑，六腑出问题，责之于五脏，五脏出问题，责之于肝脾 肾，那么肝脾肾出问题，责之于哪啊？则责之于无无之地，什么叫无无之地啊，就是生命之源，生命之源怎么责呀，就是法天道，恢复你的生命之源，松绑你的生命 之源，它自然而然给你带来源源不断的元气。这个是我们以后要讲的，今天就不多讲了。

9、虚心实腑

然后最后以虚心实腑来结 束今天晚上的讲课。什么叫虚心实腑啊，就是要返本，归根，要培根，注意根本，像一株植物一样，要爱护它的要根，要培养它的根，根好了，枝就能条达的向上 长，叶就能很好的，就不断的生长，花开的艳丽，结的果就结实。那反之，如果我们忽视其本，崇尚其物，那么我们就会走败亡之路。所以老子反复讲说归根曰静， 静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。就是告诉我们，反复告诉我们，要知白守黑，我不敢进寸而退尺，要一定要知退，知止，守根，守静，返本还 原，懂得这个道理，那我们就能是有一个，精气神的一个很好的一个状态。那这个我的这个今天讲的这个脏腑就讲到这里。看看大家有没有问题，有问题就提一下， 要没有问题，咱们今天讲课就结束了。

千老师讲中医基础（7）_诊断

那咱们讲诊断，怎么来讲，只能说是我现在临场发挥。因为这个之前列的一些标题，发现有标题束缚人的这个整个的思维，总是要看看标题，要分几个 标题来讲，那无形中就把整个思绪割裂开了，所以说今天讲诊断我尽量的不想设什么标题，那么相当于临场发挥吧。讲了几堂课，之前去年在民间中医讲堂也讲过， 这次讲的几堂课呢，也不知大家能听懂多少，或是说有多少能够接受。

气道中医这个讲起来比较困难，因为毕竟大家生活在这个世界上是形形色色 的，所见所感所悟，基本都是实实在在的，越虚越玄的不好理解，因为中国古代文化就是虚玄的嘛，外国人不能理解的，像中国人饮茶一样，放几片叶子，主要是品 那个茶香，那么如果说你处在一种非常浮躁，心不能沉下来这种状态，那个茶香啊没办法品偿，那搞的很多这个茶艺啊，你要自己内心不沉静下来，你搞那个茶艺也 没用，无非是做个样子给人看。那外国人他不理解，他觉得你放几片树叶子放进去，这个喝着也没什么味，这个有什么意思呢？外国人喜欢喝浓的，什么咖啡啊，巧 克力啊这样的有味道，更偏重于形，中国人偏重神和气。你要闻那个茶，闻的是气味，喝进去之后，体会一种悠远的感觉，那心浮气躁，好茶坏茶放在一起你都品不 出来的。所以说给中国人讲气讲神好讲一些，但是由于这个西学东渐这么多年了，整个的文明发展是朝着这个物欲文明这个发展方向来的，所以说这个大家对气神的 理解能力应该是比古人差好多，所以说在这里呢说我借讲中医其实是在讲神气，如果不能体会到神气，我讲的这些东西啊大家都不好理解，包括讲诊断也是这样，所 以说刚才讲之前我还反复思考着这个讲诊断怎么来讲。

什么叫做诊断呢？中医讲望闻问切是诊断。那望，是望其色，望哪个色啊？不仅是望他面 色，望他的形色，包括动和静。什么是静啊？就是一个人端端正正的站在那里你看他。那什么叫动啊？他的言谈举止，行动坐卧，表现出来的一种势态，都可以说是 望诊的依据。闻是什么呢？这个闻就是听声音，对方一开口说话，从那个声音当中听出一些特点来，这就是闻。问呢？就是你们之间的交谈，你觉得有什么疑惑你问 他，他回答，双方语言的沟通嘛，把这个病的来龙去脉问一问，这就是问。最后呢，我们就把手搭过去摸摸脉，那这个摸脉，切，咱可以这样来讲，广义的切，他接 触你的这个身体，尤其是动脉部分，反复的切里面的活动情况，这个切脉有切这个三部脉嘛，人迎脉，就是脖子那个动脉，手上的寸口，还有就是脚上的这个少阴 脉，三部脉来体察身体的动态情况。那么现在这个广为认知的就是这个切脉， 那病人来了，坐着，中医怎么样啊，手伸出来搭一搭脉，这个俨然成为中医的特色。搭一搭脉，问一问病情，现在中医常用的问诊和切诊，而切诊和针灸一样被广大 人民群众认为是中医的一大特色，无非是切脉、中药、针灸。那包括现在的刮莎之类的，按摩这些统统打上了中医的烙印。

那么今天我们谈诊断， 那诊的是什么？断的是什么？咱们要搞清楚，我们学习气道，用气道理解中医，同样也要理解诊断。我记得原先给大家讲过，诊的是什么，诊的就是气态，断的是气 态的具体的成因。什么意思呢？我们讲过，每一个人来了都是一团气，你要通过望闻问切，清楚的了解他是一团什么气，并且能够判断这团气是如何形成的。

什 么意思呢？咱们举个例子，比如说一个中年妇女，病恹恹的走进来，比较瘦，干枯，面色无光，语气低沉，唉声叹气，这人走进来之后，你作为一个大夫，首先要通 过望诊和闻诊对她的气态有个基本了解，前面说了嘛，比较瘦，语气低沉，面色无光，眼神黯淡，行动迟缓，那断什么呢？首先要断她气弱，这个气不是气血的气， 是大气的气，这个人呢是一团气，这气是弱的，没有你强，正常人走路进来，走路平稳，声音高低有节律，面色有光，这是一个正常人的面象。那么病人呢，比这个 正常人感觉要弱的，你就断定气弱，先断气弱。那比如说一个人进来，声音洪亮，这个面色发红，举步很快，过来说我腿肿了，那首先你要断这个人整体气强，这是 基本的分强弱，如果强弱不分，下边的很多你就没办法着手进行了。你看现在大家一定要先分强弱，你看弱的人的几个特点吧，走路迟缓，代表人弱，瘦弱，弱；面 色黯淡，弱；跟中无神是弱象，说话没有底气是弱象，你看这些都是弱象，还有这个不能挺胸是弱象，老含着这个胸，你看很多女的，这个胸挺不起来，拔不起来， 好像中间空了一块似的，就像那个扁了的那个茄子一样，这些通通可以断成弱象，不管是哪弱，总之一个弱，这团气是虚弱的，虚弱的程度是不一样的，然后咱们再 区分她哪弱，弱到一个什么程度，那起码一个强弱要断，不然的话就没法断虚实了。那我们搞诊断，最重要的一点，就是要知道整团气的特点，那么你才能好下手进 行下面的辩证开方，如果连强弱都断不好，那强弱虚实都断不了，以后没有办法进行下去呢。

那比如说来了一个人，说话结结巴巴的，他不是结 巴，但是说话结结巴巴，很拗口，就像谁似的呢？就像，咱们知道鲁迅，咱们看过鲁迅的文章，鲁迅的文章有个什么最大的特点呢？就是他说话非常拗，读起来非常 费劲，不流畅，不顺畅，为什么呢？因为鲁迅的气就是这样一团气，充满了愤恨，压抑，悲愤，抑郁，鲁迅他这个为国而忧啊，为民而忧，为民而愤，他就是长期的 在这种情志的影响下，使自己的气淤结在那，那么他说出的话，写出的文章都带有淤结的色彩，所以说当我们读到鲁迅的文章的时候发现很拗口，不容易读出来，不 流畅，有时候他这个用词前后颠倒，扭结，充满了悲愤色彩，那么这个就是最终导致鲁迅呼吸困难得肺癌去世的原因，其实他这个病在肝上，不在肺上，只是最终表 现形式在肺上，呼吸困难，为什么呼吸困难？气机受阻，压迫在那，使自己不能顺达呼吸。还有孙中山，孙中山他也是最终抑郁而死的一个人，他最后得的是肝病， 肝癌很严重，解剖的这个肝脏的时候，觉得这个能撑这么长时间简直是个奇迹，他也是不断的革命不断的失败，再革命再失败，为国家大业不断的去偿试，最终，一 方面是耗尽了精血，另一方面是抑郁而终，最终也没有一块根据地。

举这两个人物也是刚想到的，就是想告诉大家要辨别一个人的气，比如说一个 人一进门笑声朗朗的就进来了，当那个笑声发飘，那么你可以断他气浮于上，以后如果身体一弱了，肝肾不足。那如果笑声朗朗，掷地有声那么你可以断其人其气和 畅，五脏元贞通利，没有病。那么如果一个人进来，欲言又止，又说又不说，说的比较胆怯，断其肝淤肝虚，胆怯，胆气不足。那如果进来一个人说话痴痴呆呆的， 有点老年痴呆症，说出话来呢也不知道说什么，说话还不利索，断成精虚，肾精不足了。你看所有这些可以从言语上来断，那这个望闻就是闻嘛。

那 么望嘛就很简单，你看一个人过来，首先看他脸上有没有光，这点非常重要，当面色没有一层和缓的气色浮出来，这就像什么呢？就像那个桔子啊，大家吃的那个桔 子外面会有层光，油光油光的，这就叫做神采，人要没有神采，没有气韵，这个人身体就不健康，有问题。但有一点啊，有的光是浮出来的，也不好，这个神气要引 而外发，要外发有根，如果外发无根，脱浮而出，这个是大凶之象。那么如果晦暗无光，气虚气淤在里，不得外出。

那么有人说了，那老师你这个 讲来讲去很抽象，那怎么具体看呢？那这个关于具体看呢我不可能告诉你一二三四机械的去看一个人，这也就是神气的特点，也是它脱离形迹的一个优势。你要说把 这个五官画成多少多少格，拿那个色调去一个一个去比去，那这个就不是神气文化，这个是形的文化。那每个人拿这个仪器去测了，测来测去的，这个思想方式就是 形的思想方式。我们要培养自己神气的思想方式，怎么培养呢，就是每天去看，什么人都看，看久了自然心领神会，像炒菜一样，搁多少盐，一挖就应该知道搁多少 盐，而不是说放多少盐再拿量杯出来量一下。每天观察，正常人什么面色，病人什么面色，病人面色当中又分几种面色，大家要多观察多留意。

建 议大家多看看相书，如果想学望诊的话，多看相书，相书有《麻衣神相》《水镜集》《相里藏真》《布衣神相》，像这些书都可以看，多了解多看，学中医不要局限 于中医课本上，不要局限在中医典籍上，要把自己的思想解放开来，多看古人的书籍，学中医在中医之外就是这么一个道理，你要看相的话，望诊你光看《黄帝内 经》你学不会望诊，因为它就讲了一块，在一个大背景下写的那块《黄帝内经》的望诊，像蟹黄、赭石等诸如此类的，你就知道这几个比喻，如果读《黄帝内经》的 话，要跳开，不局限在这几个比喻里，还有更多的对相的了解。望相其实最关键的就是望气，你看这相，你就体会后面气是什么样子，那这团气就是这个人。那一团 气你都觉得很玄，其实没有什么玄的，只是你功夫没下到，自己从来没往那边想过，从来没走过，你觉得走路很难，小孩从出生就开始学走路，走走走就熟能生巧， 他就会走，以后就习以为常了，就因为我们没有学过气，那今天给大家摆出来，告诉大家，想学好中医，要了解气。

望闻问，比如这个问，一个病 人来了，你应该问他什么呢？我发现好多医生啊，这个病人得了病，肚子疼，就说是肠炎了，也不问怎么得的。你比如说这个人两胁痛，怎么得的啊，写上肝淤气 滞，那怎么肝淤气滞的呢？总有前因后果吧。这人类风湿，双腿冰凉，怎么得的？你得往回倒，倒到那个病因啊，你才能知道他是怎么坐的病。比如说她这几天生 气，天天跟他丈夫生气，两口子打，打的两个肋叉子都疼了，什么原因肝郁气滞啊？天天在家里闹毛病，有的病人就在我这儿看，看了半年之后呢，这个有点效果后 来老反复不见好，就说这方子开的不好的怎么怎么滴，后来了解，在家里经常老闹矛盾，家庭不和，老打架，老生气。大家想想，你这个天天没有一个良好的心情， 没有一个良好的家庭环境，你说身体能好吗？不可能的。

很多病人啊总希望这个大夫啊开方子能百分之百给他这病治好了，这都是不现实的，我一 再强调三分治七分养，病人不听，他就觉得你这个就是救命稻草，抓住不放，其实呢忽略了自身介质，你自己的神气一乱，吃什么药都没用，要神气至，稍微吃点药 就管用。那很多病人治不好病都要骂医生呢，我觉得不可理解。很多医生还是相当负责的，即便治不好你的病，他也用心，本身嘛治得了病，治不了命。很多病人应 该自我反省，自我检讨，自身哪有问题，苍蝇不叮无缝的蛋，你自身要足，怎么可能得病呢。这个有时候病人刚开始看病，寄于无限的希望，精神高度紧张，开的方 子稍有不慎，他就马上一个电话就过来，稍有不适，你还要跟他反复强调说你这个翻病，或者说这个什么啊，再吃吃看啊，这样都无利于治病，你要看先放下，把自 己当一个正常人，即便不正常，也要把自己当正常人，自强，自立，这个大夫才给你看病，一下子你把身体的整个重心都依托在这个大夫上，一下子泰山压顶之势就 过来了，希望大夫挽狂澜于即倒，这个是看病不好的心态。

所以说你这个大夫啊跟病人沟通这个问诊非常重要，问诊不仅是问病由，它怎么得的， 而且还是与病人心灵的一次沟通。那这个问病由，比如说下肢冰冷，夏天穿毛裤棉裤，什么原因呢？冬天下河，不注意，又来月经，一下子寒气入腑，结于经脉，使 她常年的经闭，下肢经脉不通，那这个就是病因嘛，病因找到了，就知道应该怎么治了，这个都从问诊来的。还比如说一个小孩，发烧出疹子，发烧了，高烧挂水， 这本身高烧应该发之，什么是发之，就是发汗，一发汗，烧就退了，现在很多爹妈不了解，不懂，一见发烧马上乱了手脚，马上送医院挂水，烧坏脑子怎么办呢，片 刻不等。这个我跟大家讲过，人要懂得按自然规律办事，一个发烧是自然现象。国外的都知道多喝水，让他自然的通过抵抗力让烧退下来，中国人怎么搞的，现在就 没有一点儿自信力了，搞得我觉得现在这个做人太难了，现在这个大部分爹妈不会养孩子，这样别说一个孩子了，半个孩子养起来都困难，“以其生生之后”，你越 在乎他你越违反自然。

咱们举个例子，你说话的时候跟别人沟通的时候，你要在乎你说出来的话的语音语气语调，那你的话没法说了，说两句就结 巴了，就像我这，我要是有一篇稿子，给大家念，我就脱离不了稿子，念玩了拉倒，我也不可能这样神情自若的在这里给大家现场发挥了，所以说很多事情都是自然 而然的，养孩子也一样，我讲育儿的时候说了符合天道办事，符合自然办事，符合自然育儿，一个发烧，一个小孩发两天烧没什么大不了的，不要相信会烧坏脑子， 没那回事。误治才可能烧坏脑子，不误治不可能烧坏脑子，人干什么吃的。一旦发烧，小孩发烧，多喝点水，即便不吃药，两三天也就退，小孩火力足，一发烧就能 到39，40度，这正好证明小孩的这个抗病能力强，越高烧越不用害怕，我跟很多家长说越高烧越不要害怕，反而变低烧了，37度，38度半，反而要警惕，为 什么老人要烧烧不起来，小孩一烧就40度，现代人不琢磨，都把小孩往医院送，哪有那么多医院呢，这个医护力量呢，我看北京的那个大医院天天人满为患，都 信，都把真正的这个治愈，治疗方式全抛弃了，自己的宝贝都扔了，抱着金饭碗要饭吃，哭爹喊妈的往医院跑，求大夫治一治，治一治孩子，又可怜又可气，这发烧 很简单，喝点生姜红糖水，发一下汗，食疗最简单了，把汗逼出来，烧自然就退了，当天不退，第二天也退了，第二天仍然照此做，第二天晚上烧就退，一般孩子退 烧在后半夜，后半夜阳气一升，人正气一振，烧就退了。那么搞个挂水，百病丛生，你一挂水，正气就被打进去了，它刚想弩，跟这个邪气抗争，到了白热化的阶 段，到了39、40度，你一瓶大凉水下去之后，正气一下就蔫了，不烧了，是不烧了，转别的病了。

前两天有一个出疹子的，挂了水之后，烧就 退了，疹子天天在那起，这拱点，那拱点包啊，都拱包，为什么拱包啊？这拱包还算好，一招冷水，阳气暂时激灵一下打回去了，小孩生机旺啊，慢慢地它就往外 出，邪气还在表，没去，那它往外出，出不来，只好从那些薄弱的地方出疹子，邪气薄弱的地方出疹子。那么怎么开方啊？在不断地开扶正气解表的药，帮助他把疹 子发出来，这些疹子啊，正是你正气向外发的表现，千万不要一看疹子再给它掐回去，要把疹子都发出来，发出来带着邪气就都出来了，那么小孩还能恢复正常。那 么一看疹子，又开始搞这个抗生素之类的，阳气好不容易又通过疹子往外发的，再给他掐回去，那么这个病就牵连不愈。

为什么现在好多小孩得 病，这个得一些怪病啊，白血病这类的病，尿毒症，很多都是发烧感冒挂水得的。小孩眼下青啊，这个山根青啊，哪是山根啊，就是鼻头和印堂最洼兜那个地方，叫 做山根，发青。发青都是寒气积在里面，肝气、生气不旺，生气被卡住了。痒啊，这个浑身刺痒啊，这些东西，赶紧摸药，把这痒压下去，你不要压，正是阳气往外 蒸导致的痒，现在得这种斑疹的太多，没办法。当时这个小孩得这个疹子我就问，怎么得的疹子啊？说挂水得的疹子，那么好了，一下知道了，因为挂水遏制了阳 气，那么开什么药啊？发表的药，补中的药，调脾的药，慢慢疹子再往外发，发发发出去就好了，那这个就是问诊的作用，要跟病人沟通，他这病怎么得的。

现 在一半的病都是医源性疾病，是治出来的，治出来的毛病，很多老百姓都知道，不能去医院，去医院不定出什么事呢。关于医院我不想多说，我只想告诉大家，不管 是医生还是患者，还是中医爱好者，要自强自立，要明白道理，生活原本很简单，只是人们搞复杂了。天下本无事，庸人自扰之嘛，自己扰乱自己，那没有办法，你 还叫苦连天，怨自己命不好，都是自己找的。平时不烧香，临时抱佛脚。平时有那么多时间，追名逐利去，打麻将去，跟别人生闷气去，就不知道学习点东西。孔子 不是说嘛，你还不如博弈呢，你终日这个游手好闲，还不如跟别人下下棋呢，孔子说的下棋，下的是围棋，下围棋能让人明白阴阳消长之道，也能让人知道这个谦退 的道理，谦退的好处。现代人下棋不断地吃吃吃，就想把对方吃掉，不知道保护自己，要先补自己不足，补不足就是一种强势的表现。老子说过，不敢进寸而退尺 嘛。我往前进一寸我都不敢，而且我还往回退一尺，大家可想，这是多么谨慎的一个态度。那舍得舍得嘛，没有舍哪有得呀，光想要东西，要要要到最后就把自己要 成什么了，要破了，蛇吞象，人心不足蛇吞象。

不知道阴阳消长啊，自己稍微不如意，就怨天尤人，你说这都是福薄的表现，本身不如意正是你积 累精神的时候，反复思考的时候，退而自省的时候，这时候不去自省，不去休息，反而怨天尤人，你说这得病不是该着吗？很多病都是情绪病，心情病，如果说一个 人淡泊名利，不与人争，处人之后，他怎么可能有多大的毛病呢。所以说问诊的时候，要跟病人问清楚，交流清楚，有时一个好的大夫就是一个心理导师，有的这个 病人他就是抑郁得不得了，又没人诉说，那你就当他的倾诉对象，他就不断跟你说，说说说，你不断地引导，真正好的大夫是倾听者，而不是不断地发问者，刚开始 要适当地引导，把他的话匣子打开，哗啦啦地向你倒，倒的过程中你再加与引导和劝慰，你别堵，就是烦了，烦烦，别说，少说这样的话，让他都倒出来，倒出来他 心里就舒服，觉得你是个依靠，可以言表的。那么你再好言劝慰，告诉他这事是怎么得的，你就是跟谁谁谁生闷气生的，跟他生闷气有什么值得的，光气着自己了， 自己生完气也挣不着钱呐，何必生气呢，人生苦短，短短几十年，很多事是身外事，生不带来死不带去，这话你就反复跟他说。现在很多病人，如果你是医生的话发 现很多病人都是小孩，不要把他当成大人，你想啊，鼠目寸光，就看前面一尺，你说他不是小孩是什么呢，老在局限这个小圈子里兜来兜去兜不出来，这跟小孩过家 家有什么区别，还不如小孩。大人心机多，小孩天真浪漫，没有心机，心机多的人疾病多，心机少的人疾病少，这天道啊，非常公平，你得了恶疾，得了什么什么， 都是有来龙去脉的。大家胜不骄，败不馁嘛。得了病，为什么我始终强调人得病是一福，得了病是福气。

很多有成就的人，都从身弱开始，这成就 当然主要指的是道学、佛学、医学上的成就。这个皇甫谧，皇甫谧是谁啊，就是写《针灸甲乙经》那人，他从《黄帝内经》很多原文出来抽出来又加以发挥，写了中 国针灸史上的第一部著作，叫《针灸甲乙经》，这本书很不错。他就是一个什么呢，他就是一个半身不遂，要我记得没错的话。所以说对我们来说，不管是我们学习 气道，这个气道很多方面是比较精深的理论，在这我就不多讲了，还有就是说一定要学会做人，要保持心态平和。他说东西都丢了怎么平和啊？房子都让人占了，保 持不了平和，那么这个就是你没有想开，那么很多问题要想开，只要你心态平和，你处的人际关系就好，人际关系好就不会出现更多的人与人之间的冲突，那么自然 而然，你就维护很多人，人家就愿意帮你，你做买卖也能成，这个做事也能成，因为你是个好人嘛，与世无争嘛，别人都不把你当假想敌，他知道你不侵占他的东 西，那自然他有一份东西要给谁，肯定想到是给你，所以说不要做一个伶俐人，哪怕说做一个看起来木讷的人。什么叫木讷呀？麻麻木木，讷，是不会说话，木是麻 木，这个麻木不是说感情麻木，是对名利麻木，木讷，不要做伶俐人。

大家看一看电视上，或者说现场有很多，现在这个人说话啊，频率越来越 快，像炒豆一样，生怕自己的话，这个机敏劲表现不出来，像机关枪似的，哒哒哒哒没完没了。我看很多主持人是这样，他请了一个嘉宾过来，半天光他在那说，嘉 宾刚说两句话他又把话筒抢过去，这个做主持人很失败，这个都不会做主持人，真正的主持人是调动大家说话，让大家多说，自己少说，这无为而治嘛，你不能抢风 头是吧，成了表演秀了，主持人不能当表演秀，你主持人的目的，主持的你就相当于一个家庭的大家长嘛，让大家活跃起来。你不就轻松自在了么，不用多说多少 话，你要做一个引导的工作，让嘉宾多说，群众多说，你要掌握节奏，掌握主旋律就可以了，哪能主持人说起来没完没了。

所以说我们做医生也一 样，要让患者多说，你要做患者的依靠。怎么做依靠啊？那就有虚怀若谷的心态，这不能当高山，哇你这个越来越高涨，让大家都看你，不要这样做，要虚怀若谷， 大家都能到你这倾诉。为什么为百谷王啊？谷啊，它能容气，能纳水，能藏污纳垢，所以为百谷王，跟大海一样，不择细流，谁往海里流东西都行，不管是清的浊的 有毒的，污染的，所有东西都能流到大海去，然后大海通过它博大的运化功能，慢慢的把这些东西都消化掉。也就是说作为一个大夫，要有容人之量，在问诊的过程 当中，要跟患者建立信任关系，让他有一种依靠感，这种依靠不是强来的，而是你的胸襟跟你的素质自然而然形成的，而这里面不要带有功利的色彩，因为你作为一 个医生就是救死扶伤的。

那关于切诊，你看现在很多大夫，“啪”，手一搭，像模像样的，切病人，病人感觉很踏实，你要不给他摸脉，他心里不 踏实，这个中医不都摸脉么？有时候我就比如说在网上给人看病，不摸脉，他心里不踏实，非得见你一面，把手伸出来，搭一搭脉，他心里踏实，其实这是长期人们 对中医的一个理解，觉得你这个大夫，一定要切诊，你切一切我脉你才能辩证啊，你不切脉你怎么能知道我得什么病呢？实际不尽然。主要是中医要看气，通过任何 方法都可以看气。

说了一个题外话了，这个就像什么似的，还有一个药壶，也是中医象征，要砂锅、药锅熬药，那个开个方子，哎呀这个病人一定 要买个砂锅，回家熬药，说买不到砂锅自己还挺着急。那么其实这个砂锅怎么么来的呀？古代只有铁锅和砂锅，这铁锅搁药容易起化学反应，所以说要用砂锅，就这 么简单。那么其实现在社会进步了、发展了，你避开铁锅就可以，像不锈钢锅、铝锅都可以熬药，为什么你一定要用砂锅？这个就是由于人们刻舟求剑，长期不明白 这个道理，这东西倒是继承了，还继承地挺好，可真正的神气文化都丢了，那些边边角角的鸡毛蒜皮的都继承起来了，像模像样拿个砂锅在那熬那草药，就像是中 医，那我要是拿个铝锅、不锈钢锅熬那草药，就不像中医。

那大家想想，人们总是愿意注重表面的东西，舍弃里面的精华。很多病大家都可以自我 治疗，放弃了，都委给医生。你想想医生每天要处理多少病人，尤其医院，都是流水化作业啊，人都麻木了。又由于很多都是商业化，里面参杂了很多利益在里面， 你想想他在你身上能花多少精力。你把你自己至贵的生命委托给医生看，哭爹喊妈的，你哭爹喊妈，他也哭爹喊妈，大家都哭爹喊妈，你说这个医生跟谁热情？不跟 谁热情？那些这个比如说摸脉的，大夫你好好跟我摸呀，这每一个病人都是这样跟大夫说，你说大夫啥心情？大夫也是人呐。你让他好好摸他就会好好摸吗？这个不 是大夫素质问题，每天看那么多病人，都是流水化的。你们把自己的这么宝贵的生命就这样的无偿地交给他，不是无偿还是有偿，有偿不是他给你钱而是你给他钱， 倒给钱交给他。我看网上很多帖子跟的帖子说又一栋楼进医院了，给医院了，不是，就是自己那栋楼啊，自己一栋楼房，这一个月都贴给医院。说的啥呀，攒了一辈 子买栋楼，花了至少四五十万吧，看个病都进去了，还没看好，老爷子还走了。你说这个人们呐，现在没办法，办的都是荒唐事，荒唐人办荒唐事，我无话可说。

现 在的人就像一个人拿着砂锅熬药一样，其中的道理都不要了，就知道砂锅是中药，嗯，砂锅是中医的特色，这和摸脉是一样。现在网络这么发达，通过看舌片，通过 电话沟通，是吧，面相照片，完全，不能说完全吧，八九不离十可以判断一个人的疾病，何必一定要摸一下脉呢。望闻问切嘛，切是最后一等。望而知之谓之圣，闻 一下声音，他说话的声音的这里面就是去辨别，都可以知道他得病。很多病人给我来电话，来电话，我天，这声音弱的，肯定是一个虚症，说话蚊子声，说不出来 了，说话还停顿倒口气。有的说话声音很洪亮，有底气，这个就不用补虚啊，肯定是其他的问题，这不很简单的一个辩证的方式么？所以说大家不要只重表面现象， 要知道这背后反映的是什么，但是对于普通患者没这个要求。为什么呢？民可使由之，不可使知之。这个不是贬低大家，因为你不搞这个，你难道可能拿出二十年的 时间研究么？不可能。所以说古人告诉我们要“民可使由之，不可使知之”，你就这样做就行了，遇着感冒发烧你就发汗，八九不离十，大部分感冒发烧发汗都能 好。个别的化热了或入里了，或者说是温症啊，是吧，可能会错治，但是百分之七八十不会错治。如果说你因为一两例不发汗，那么百分之八十你都会误治，或者耽 误了，告诉这样做就行了。

你肚子疼，赶紧的拿热水袋，喝点热开水，喝碗热面汤，放点胡椒，肚子疼八九不离十，寒，凉到了，肚脐眼上疼，凉 到了。那还有拉稀，闻闻臭不臭，臭断成热，不臭断成寒，这个基本的不会错到哪去。后来好多医生，写什么呢，怕冷未必是寒，怕热未必是热，这就坏了，这相当 于什么呢？这个就相当于标新立异，还是这个什么意思呢。比如说一个人怕冷，是吧，怕冷大部分都是阳虚的表现，但是也有郁结在里的，是由于阳气蒸不出来，热 气淤热在里，导致外面怕冷。那么这个呀，百分之一都没有，概率，百分之九十多，百分之九十九，怕冷断成虚寒症或者实寒症没错。你一定标新立异来一个百分之 一，发表了，给大家一看，大家害怕了，以后再遇着怕冷不敢下热药了，不敢下温药，那这就不对了，迷惑众人啊，拿小概率来迷惑众人。

古人说 了一句话，“君罔以辩言乱旧政；臣罔以宠利居成功”，什么意思呢？就是说这个领导，当头的，“君罔以辩言乱旧政”，就是说你这个嘴啊，能言善辩，不能因为 你这个能言善辩，把这个旧的制度，旧的传下来的好的制度颠覆了。“臣罔以宠利居成功”不能因为你得到了皇帝的领导的宠信就自己自得其功，居高恃傲。还有一 句话叫做“言隐荣华，道隐小成”，真正的好的道理都被淹没了，这个大的道理都被一些小技巧排斥掉了，那也就是说大家不要看别人怎么说，要看怎么做，要看实 际的效果，说谁不会说呀，大家看看，比如说我在这讲课，讲了这么多课，也整理出了文字，不停地说，每天讲，以数量取胜，也能淹没别人，但是对我有什么用 呢？如果你下面没有长年累月积累的这个能力，临床水平，是吧，讲话讲多了会遭人骂的。

由于印刷术的发展，导致文明的落后。那人说：“这怎 么可能啊，印刷术加快了文明的传播速度啊。”恰恰不是这样，印刷术的发明使人们随便写点东西就能传遍四方。你想一下，导致现在，这复印机，打印机，激光照 排这些东西出来，是个人就能出书，什么后果呀？这相当于网络上，你看搜点东西在网上，有多少有价值的东西呀？信息海洋啊，把这全淹没了，大部分都是垃圾。 所以说很多事情有一利必有一弊，有一成必有一败，有一得必有一失。所以说我们要用脑子好好想想，我们所在的社会究竟是一个怎样的社会，哪些真的对，哪些真 的错，对与错，不是那么好判别的，不要认为大家现在都在做的事就是对。比如说小孩挂水，大家都在做，其实是错的。大家得了癌症都害怕，认为癌症是绝症，其 实也是错的。认为中医治慢性病，不治急性病，急性病还得西医，这也是错。中医对急性症的治疗效果非常好，治本嘛。连一个肚子疼，一个腹痛，很简单的，搞到 医院里边，治来治去的，缓解不了。

我记得三年前，三年前跟一个朋友在饭馆吃饭，当时可能走的时候凉到了，吃的时候饭又不是特别热，吃完之 后肚子痛，涨疼，怎么回事啊？凉气窜、涨，我手捂肚子，疼得不得了，这个朋友就说了，赶紧去医院吧，别到时候搞大了，肠穿孔啊，肠梗阻啊，那可坏了，他就 要扶我去医院，我说你别扶我去医院，我再挺一下，过了半个多小时的时候，我就不断的让饭馆给我拿热水，不断的喝，挺着，疼得不得了，腰都直不起来了，不断 喝水，喝喝喝，半个多小时后，转矢气，什么叫转矢气呢，就是放屁了，咕噜咕噜屁往下走，放了一圈屁好了。朋友大为惊讶，“你真是太有勇气了，疼成这样都不 去医院！”大家知道当时我是什么心情啊，我真是没话说，这么一个简单的病，还值得去趟医院吗。你别看那个症状很厉害，越是厉害的症状越不可怕，你看疼得龇 牙咧嘴、满地打滚，这都不是严重的病。咳嗽，剧烈咳嗽，咳嗽的声音恨不能把屋子都掀起来，吭吭的在不停的咳，那都不是重症。你看那咳，咳中带喘，像那水积 声，吱吱的那种，人还无力，那就要出问题了，喘都喘不出来了，上气不接下气了，这要出问题。

我治了许多病人，吃了药后疼痛加剧，刺痛、 胀痛，这都是好的。病人不了解啊，一看疼痛厉害，“吃错药了。”他马上怀疑大夫，你还得给他做解释工作，这叫“翻病”。幸亏咱们中医有个“翻病”这个词， 为许多病人所接受。不然就坏了，一吃病情加重了，你说怎么办？所以说当一个大夫很难，尤其现在当一个大夫，非常难。

咱们接着来讲吧，刚才 给大家讲了鲁迅和孙中山，现在再给大家讲周总理，大家来看看周总理，你看他到晚年，脸上斑非常多，怎么来的呢？就是气瘀结的斑，肝气瘀结结的斑，整个气结 吗，压力太大，总理日理万机，各方面的压力太大，还有大家注意，周总理一个习惯性的姿势就是他的右手始终放不下、端着，他为什么端着？他心思多，放不下的 事情太多，都必须端住，他随时要处理，要处理主席的事情，要处理人民的事情，要协调各方面的关系，要处理外交的事情，每天想的事情太多，放不下的事情太 多，所以他右手始终端着，右为大么，右为相，左为将，他作为一代总理，所以右手老是端着。还有，大家看看周总理写的字，网上搜一下周恩来题字，大家可以看 一看，周总理写的字，有一个很大的特点，大疙瘩特别多，毛笔写的字，疙瘩特别多，一个一个疙瘩，中间凝结成一大块黑，字如其人，写的这个字，这个字带的气 就是周恩来身体的气，越到晚年，越瘀结得厉害，写的字越瘀结，你到网上搜去，所以说对于我们医务工作者来说，尤其学中医的，一定要善于观察人和事，周围的 任何人事都可以观察，都可以拿来用气道理论去理解、分析、明辨，并且找出对策。周恩来怎么得的膀胱癌？膀胱癌怎么得的呢？这是肝气瘀结不通最后导致的。

所 以说名人你可以拿来相，现在电视上那些走马灯似的换的名星之类的，都可以拿来相啊。开开电视，演的所有的人，说话声音是什么回事、像什么东西，模拟大自然 么。这个人啊，人有万象，有的像植物，有的像动物，有的像山，有的像河，有的像海，有的像小溪，有的像猴，有的像鹿，有的像马，你就去体会去，潜移默化， 不断地去训练、观察、感悟，慢慢自然你就能进步，不要期求看一本神书或一本秘籍，看完了大彻大悟，没有这么回事。难道这个写的书还有比《老子》写的好的？ 有比《周易》写的好的？有比《坛经》写的好的？有《心经》写的好的？这些书你都视而不见，你还想看什么书啊，放着大道不走，走旁门左道。《悟真篇》说的很 清楚：但安神息任自然。什么意思啊？但就是你只要安了自己的神息，顺从自然之道就可以了。去除人为、破坏自然的人为因素，重新返回自然而然的自然状态，你 自然就能得道，自然就能看病，自然就能愈病，自然就能高兴。

有同学说总理曾经从马上摔下来过，右手有残疾，这个我不太清楚，但是有一点， 不管他是有残疾还是由于什么原因，这个手放不下，它是一个相，这个相就是一个征兆，那么在公众面前他所表现出来的就是端着右手，所以不管他是摔下来的，还 是怎么下来的，都会呈现出这个相来，我们要看就看这个相。

古人认为风中化虫，风一吹过来，虫子就出来了，后来科学解释说，外国人认为中国 人对于生物的理解太浅薄了，怎么浅薄了？风怎么能产生虫子出来呢？那是因为虫子在那下了卵，卵孵化出来又成为虫子，那么他就不理解中国人的思维方式，中国 人的思维方式是一种协和的、相生相化的一种思维方式，那个风一吹来，现在科学也证明了如果没有地球风的旋转，不可能产生万物，不可能产生植物，不可能产生 动物，风代表一种气的流运，那么风吹过来了，带来什么呢？带来了种子，带来了生命，带来了气候的变化。“风吹则虫化”，是从这个层面来解释的，并不是真正 的，他解释的，风一吹过来，风中就能产生虫。这个虫指“羽虫”，飞起来的，小蠓虫，这些都是飞起来的。

还有湿中生虫，潮湿的地方它能生出 虫子来，湿气怎么能生虫呢，西方人也不理解，这不扯淡吗，没有卵怎么有虫子呢？实际湿的环境容易培养出湿气的虫子，比如潮虫等各种虫子，环境能够孕育特定 生命，古人说蝗虫来了，蝗虫来了证明什么呢？蝗虫是贪气所结，这么多贪气，蝗虫吃了这么多庄稼，贪气结成，治这个贪气，怎么来治呢？首先国家进行整顿，杀 贪官，整顿吏治啊，现在搞成好像是变成迷信了，其实这里面有很深刻的道理，人与天地相生相应、相长相化，人是万物的一份子么。

前两天我就 看电视上面说，原来老话讲瓜的果实与月亮盈亏有很大的关系，月亮盈，它长得快，长得饱满；月亮亏，它长得慢，长得瘪，这怎么可能呢？地上的一种植物，结个 瓜还跟你月亮有关系？不相信，后来由于科学进一步深入的研究，发现确实如此，而且跟潮汐也有关系，它长得快的时候正是潮汐涨潮的时候，退潮的时候它长得 慢，月亮圆的时候它长得快、长得饱满，月亮亏的时候它长得慢，这都是天人相应啊，同呼吸共命运啊，都是一口气，它呼所有的都呼，它吸所有的东西都吸，都一 样，所以说，我们要明察自然、辨人事，这里说多了，今天不展开说，要说起来太多了，可能大家也接受不了。
   
那么咱们接着来讲这个切， 切脉，很多人觉得很玄，一搭手指头，知道得什么病，太神奇了，实际不然，你要知道其中的道理，这很自然而然的，他切脉切什么呢？就是通过触，接触你身体， 感觉你的脉动，去体会是一种什么气在你身上呆着。比如说胃疼疼得厉害，那脉就跳的快，登登登登，紧张啊，为什么紧张呢，正在那打呢，双方正在进行开战，鏖 战呢，整个身体环境全都紧张。就像一个国家出了流寇了，到处窜着打，全国都紧张。这个也一样，你说胃部疼得厉害，全身都紧张，表现在脉搏上跳得就是紧脉， 为什么是紧脉啊，就是紧张之脉。什么叫紧张之脉，你自己体会去吧，手摸着脉，咚咚咚咚，好紧张啊，这就是紧张之脉。你喝了红糖水，一放屁，好了，这是什么 脉啊，和缓之脉，多多多多，正常了，这是和缓之脉。比如发高烧，烧在表，这脉是浮脉，咚—咚—咚—咚—，它浮在表面，正气努力的向外努张，浮在表。这人 虚，身体不好，什么脉啊？沉弱脉。咄-咄-咄，有气无力地在那儿跳，这就是沉弱脉，它蹦不起来就是沉嘛，蹦得很弱就是弱。所以我们讲脉没那么玄，很简单的 一个道理。什么叫弦脉啊，咚～咚～咚～咚～咚～，这就是弦脉，象肝气，肝气郁，像这样董董董，它想解他的肝气解不了。涩脉，刮那个竹子，特别涩，登登登， 很凝涩，不通畅。滑脉咚咚咚，涩脉过不去。

有人把脉说得玄而又玄，搞得人们丈二和尚摸不着头脑，还搞个测脉器类似的，搞个仪器放那儿，通 过那个波形来搞清那个脉，这个东西都是南辕北辙。明明很简单就能体会到的，非要拿个仪器再倒一手，给他机械化了，这就完全不对头了。老想搞个机器把中医分 解，你越这样搞越不是中医。那就像拿一条色带，比你脸色一样，滑稽之极，所以说现在中医到了面目全非的程度，别看中医现在火，都是虚火，为什么中医现在火 啊，就是因为现在中医要完了，不得不扶植一下，再不扶植就死了，就这么简单。但是大家想想啊，冰冻三尺，非一日之寒，中医现在都奄奄一息了，你再救它，谈 何容易！断好几代了，一代不如一代。

可以这样讲，现在的中医啊，对神气根本不谈，你不谈神气，对中医你就摸不着门。就像日本人，把《黄帝 内经》扔了，天天研究《伤寒》，觉得自己很聪明，其实最傻一个，太急功近利，你研究《伤寒》去吧，再给你一百年你也研究不出来。你连神、气，精气神你都不 谈了，你说你怎么还辩证开方啊，谈不上啊。现在不是分经方派和时方派嘛，经方派觉得自己抱着《伤寒》，简直不得了，理论的巅峰，经方是群方之主，都得向他 看齐，我就抱着经方不放，来什么病都用经方对付，结果呢，疗效一样差，而且受到时方的讥笑。那时方对吗，也是有问题的。

这里简单说一下经 方的问题，其实很简单，就和前面的刻舟求剑是一个道理，都两千年了，你还抱着不放，《伤寒论》是治外感病的，到内伤病，必须变化，不是说抛弃而是必要变， 两种疾病类型，外感来势急，无内伤者攻之可愈。内伤病不一样了，内伤病来得慢呀，慢慢得的，大多内虚，你再用经方派去治，越治越厉害。所以说，一定要识 辨，《周易》讲不易变易简易嘛，不易的是道理，变易的是时局，简易就是这个道理告诉你很简单。自居经方天下第一的，每每把经方张仲景《伤寒论》拿出来跟人 理论，要仔细考虑的。不能还穿兽皮吧，穿衣服的道理知道就可以了，现在这么多材料，你也可以换一套穿穿。

这个说了，好多人用经方也治好了 好多病，这里我跟大家说一下，首先我不是反对经方，也不是反对时方，而是要活学活用活辨。经方可以治很多病，但还有很多病经方治不了，单纯用经方，必须用 变方才能治。你比如说确有实证的心下结的你就用大陷胸汤、小陷胸汤，一泄而下。那要结是一个虚结呢，你还用这方吗，这就不能了，这不很简单嘛，当然在这里 面要正一下名，《伤寒论》各个条文是按照气道来走的，从气道的角度来解释病情的变化，这个是不易的，是很有道理。
今人内虚，不如古人壮实，方子是 不是需要调一下呢，古人很多都用附子大者一枚，现在的人可以试试，看看受得了受不了，环境不一样了，得病的性质不一样，方子就要变，从前我也是想回到古 代，古人确实好，读《尚书》《诗经》，古代人太纯洁了，回到那时候，穿那时候的衣服，吃那时候的东西，和那时候的人交往，我很长时间摆脱不了这种心理，后 来发现时代在变化，没有一成不变的东西，对古代的向往难道不是一种执着吗？时代不断在向前发展，总是在不断的变化当中体会大道理，夏天可以穿背心裤衩，到 了秋天还能穿吗？不能穿了，当时的背心裤衩再精致，再合适，到了秋天也要换换，经方也一样，经方不是一成不变的。

有人一定要研究出古代的 一两相当于现在的多少克，大可不必，就像一定要研究当时吃几碗饭才能吃饱一样，古人是古人，今人是今人，今人吃几碗米饭能饱？吃一次不就知道了，很容易就 测出来了，比如说麻黄这个量，小孩用多少，大人用多少，真正的发烧表闭无汗证，大人从5克，10克往上加，治上5个病例，马上就知道该用多少了，小孩应该 加多少，做一做临床调查，如果一定要那书上如鸡子大的石膏硬套的话，不是一个实践的态度，那不成了啃书本了，成了书虫了，很多事情都要实践，试一试就知道 了，今人古人确实不同了，这个是不可否认的，方子再好，也两千多年了，就像刚才的砂锅铝锅一样，用砂锅是不能用铁锅，就是这么一个道理，任何事情都是在推 陈出新，执着于过去会被淘汰，古代没有网络，现在有网络，所以网诊应运而生，原先没有网络，一定要面诊，有网络了，有摄像头了，有电话了，人们就不能网诊 一下吗？在两千里之外呢，你让他见面看一看？很多病很简单，一个头疼脑热，身体弱，长期看病，看多了，自然知道，八九不离十，是什么病，难道还要让病人从 两千里之外跑来面诊吗？过于激进，抛弃历史，固然不可取，过于泥古，也一样不可取，必须与时俱进，到春天要穿春天的衣服，到夏天要穿夏天的衣服，就像磨剪 子抢菜刀一样，一定要退出历史舞台的，买把剪子很便宜，不像过去，一把剪子用一辈子，只要把握住顺应自然之道，古人讲的大道多理解，就像老子讲的《道德 经》一样，都很抽象，哪有具体的描述啊，这些东西都是体现一种精神。

大千老师讲中医基础（8）_辩证

 今 天主要讲中医的辨症。那这个我们要清楚什么叫辨症？症是什么意思？那么这个症又如何来辨？今天是这个咱们讲这个辨症的一个主要的围绕的一个主题。中医这个 辨症啊，辨症施治嘛，是中医的一大特色。所谓的辨症施治就是根据病人所反映出来的各种症状从而判别这个病人的疾病的特点，病机的特点。

那 么大家知道现在大家得病，比如说鼻炎、过敏性鼻炎、肠炎、急性肠炎、胃炎、慢性胃炎，这些都叫病名了，胆汁返流性胃炎啊，这样的，都一个一个病名。你到西 医院去查去，这个身体不舒服，查来查去，你要知道这是什么病。大部分病人自己有了不适，都抱着这个愿望，要知道自己得了什么病，那么医院开个单子，给你写 上叫什么什么病，这个病人就踏实。起码知道自己是得了什么病，然后才涉及到治疗的问题，那么这个是大家目前固有的一个思维方式。比如说我这看病，病人经常 问：“大夫，我这得的是什么病？”那这个深入人们的脑海了。乙肝啊、甲肝啊、戊肝啊、骨股头坏死、心脏病、冠心病啊、动脉硬化，诸如此类的，都要有一个病 名嘛。你看西医内科学上，也是一个个病。先要有病名，然后才有病因、病机、治法。

那我们几千年来中医是不是也这样呢？这点可以很负责地跟 大家说，不是这样看病的，中医看病不是这样看的，它不会说是很确切的告诉你这个是什么病，所以说咱们看病，中医看病它这个所谓的病名跟西医的病名是不一样 的。但是现在出了一个问题，都按西医的病名来对症看病。什么意思呢？比如说乙肝，那么你被查出乙肝，你一定要把这个乙肝转阴，把这个病治好，那就来到中 医，中医说我能治这个乙肝或者不能治这个乙肝，都是围绕乙肝这个病名来这个看病的，这个就出现了很多问题，因为一症可能对多病，一病也可能对多症，就是说 一个病可能出现不同的症状，一个症状会由于很多西医所谓的病名，很多的病都会导致这个症状。

比如说一个背疼，可能是五脏六腑都放射到背， 产生压迫，导致背疼，这一个症状能反映出可能是心脏的问题，脾有问题，肝有问题，肾有问题，肺有问题，都会反映到一个背疼，这是一个症状对多个病。还有呢 心脏病它可以放射可以胸痛、肩胛痛、背痛、头晕恶心迷糊，都会导致，那么就是一个病它也会出现不同的症状，那没有标准化，一刀切的。所以说我们首先这个立 意啊，这个看病的立意在哪啊？就是要求站在辨症的立场。

这个症，不仅是一个症状，症状和辨症和这个症候，这个是不一样的。那么什么意思 呢？就是目前常规的人们自己得了什么病，那么这个病名是西医来定的。如果看中医，或者说我们是中医大夫，说我们看一个病人，不要受这个病名所左右。如果说 你受它左右了，你就会受到它的治疗方式和理念的干扰，不利于我们看病。比如说一个胃疼，是胰腺炎啊？是胃炎啊？还是肠炎啊？还是胆囊炎啊？这个如果说从西 医的角度来看，你就会束手束脚，你不知道如何来做。那可能现在很多书上说用中医来治胰腺炎怎么治？胆囊炎怎么治？胃炎怎么治？那首先你就被它牵着鼻子走 了。

那你说一个急腹症，胃疼、肚子疼，到底是哪个炎？是吧，知道哪个炎，然后再中医怎么治，这个就是绕了一个大圈子，那中医的基本特色就 丧失了，辨症论治的基本特色就丧失了，所以说中医对病名的理解是很模糊，那要根据你的症状来推测你的病机，那么我们学气道就知道了，这个病机怎么推啊？通 过气来推，通过你外在的症状、不适来理解、推测你内部的气机出现了什么问题，有哪些失常。

比如说一个胃疼，猫着腰疼，刚才喝了瓢凉水，这 个胃疼得不得了，常识性判别，就是一个寒气入胃，喝了瓢冷水嘛，下肚之后，与肠胃的气血相撞击，寒凝结在那，使气机不通而产生疼痛。那么再根据这个疼痛的 性质来辨别寒气与正气相交搏的特点是什么。比如说某点痛，那证明了说寒气和正气交结在那一点上。如果说一个面痛，那证明已经是整个战场已经拉开了。那如果 痛得厉害，证明正邪交战得厉害。痛得轻，正邪交战得轻。那么这是一个基本的判别方式，这个就是辨症论治。根据你的症状，来反映你气机的特点。

比 如肚子痛，喝了凉水肚子痛，如果说是在上腹痛，邪气高，下腹痛，邪气浅，邪气低。在上面的为逆，在下面的为顺。上面的难治，下面的好治，这是基本常识，当 然也有例外的嘛。那怎么治呢？很简单，通过温里的办法，使寒气能够散开，这个疼痛就缓解了。好些病人，孩子啊或者说是大人啊突然得了腹痛，很简单，生姜红 糖水嘛，不停地喝。如果有药可以加一些胡椒、花椒、干姜、泡姜、陈皮、白术、茯苓，推运一下，半夏都可以。是吧，推运一下，待寒气得散，腹气得通，疼痛就 能马上缓解。他喝下去之后啊，咱比如说急腹症，小孩肚子疼，肚脐眼周围疼得厉害，在地上打滚，这时候爹妈就慌了神了，怎么办呢？赶紧送医院吧，到医院说有 炎症，拍片就看，到底是哪？生怕孩子肠穿孔，然后又消炎，搞了一通。可能当时能缓解，回头这个病还没有完全去根。那么你从中医的角度来说就是寒气激着了， 一个简单的发烧感冒现在治起来都很困难，简单到肚子疼也不知道怎么治，这个是一个民族的悲哀，这一个肚子疼、差气了、凉着了、寒着了，你就要猛灌热汤、热 面就可以啊。当时得的寒气未有定居啊，它入得不深，所以说你不断地喝热水去化它，化化这个寒气啊就松动了，就往下走，以屁的形式就从下面出去。转矢气嘛， 肚子里咕噜咕噜叫，肚子就化开了，就像一块凉冰一样，喝了很多热水，凉冰化开了就好了。那你不吃也行，不吃不喝汤药也行，热汤热水也行，你拿一个热杯子， 热水杯，灌满热水，腾肚子也行，哪寒腾哪，这不是很简单的一个治疗方式么？

搞得现在，看很多年轻人，尤其年轻人，肚子疼不知道怎么办好， 简单的用热水温一下，喝些热水这种方式都不会。觉得发炎了，往医院跑，那么你不要知道它到底是哪发炎了，这个疼是哪牵着的疼，你只要知道它怎么得的，并且 知道现在的症状，正邪相争，是寒凝所致就可以了，这很简单的辨症论治，非常朴素、自然、简单、方便，直中要害，现在大部分肚子疼一般都是寒着了，那还有吃 着的，吃坏了拉肚子，小腹肚脐眼以下不舒服，这个吃着了，拉一通，病情就能缓解。如果不能缓解，那很简单，如果开汤药的话，白术、茯苓、陈皮，加点黄连就 可以，直接推运一下肚子就好了，没有必要去医院挂水去，中医对很多急性病效果非常显著。搞得现在中医对急症病上不着手，因为人们根深蒂固啊，说这个中医来 的慢，只能治慢性病，急性病只能说是去医院拍个片子一下，就知道哪发炎了，然后再来治疗这个炎症。其实他应该好好想一想，这个炎症为什么会出来？你消它炎 症，你这个消没消到这个得炎症的原因？这个是一个很现实的问题。搞得现在人们啊，你也不能说他智商太低，只能说被整个环境熏心的，自己没了主见。一个人说 你不信，一百个人说你不信，一万个人说你就信了，电视上媒体这样狂轰乱炸，有几个有定力的人能够不为其左右的？很少，人云亦云了嘛。天天广告上说是要补 钙，那你也就补钙了，也就是说谎言说了一万遍就是真的。也不用一万遍，一千遍就是真的。有独立思考、能够辨别是非的这个人是可贵的。

比如 说，这个话题差开一下，比如说这个补钙问题，说你缺钙，为什么缺钙？老年人缺钙，什么原因？这要想一想，补能补得进去么？搞得现在从小孩到老人，从男的到 女的，从健康人到不健康人，所有人都缺钙。缺钙的后果是什么呢？是骨质疏松。为什么会骨质疏松？是吧，现在人确实，很多人都骨质疏松，不能钙化成骨。那不 能钙化成骨，什么原因不能钙化成骨？你要找到那个原因，像一个桶漏了一样，你加多少水进去它都往下漏。然后你说了，说这个缺水。这个桶缺水呀，为什么缺水 呀？不断地所有人都要补水，所有桶都要补水，不断地往里补，这补了还漏，怎么补都没用。那你要解决这个问题啊，缺钙，为什么缺钙？这个原因要找着，这个原 因找到解决了你就不缺钙了。天地养人，它不会让你偏性，偏到哪一方面了。中国这么大土地，人是从自然界生长过来的，一方水土养一方人。那怎么可能老天爷让 你缺钙呀，肯定是自身出问题，即便你是超微钙，把那个粒子打得很粉碎，这个钙啊，你要身体出了问题，这个钙在你身体走一圈就走了，补不到你骨关节，补不到 你骨头上去。如果你强行让它进去，还容易引起钙的堆积，它这个钙不会听你使唤变成了真正的这个骨骼的，反而成为骨骼的累赘，结节了、长骨刺，这个都是很多 现在这个补钙补大方了，导致钙非正常的沉积，更难办，也就是看病要看本，我很无奈，很多病人问，他身体不好，除了吃我的药之外能不能补补钙？原先我还跟他 解释，不能补钙，补钙没有用处，后来烦了，干脆不说了。你要说能补，你要愿意补你就补，没必要再多说些什么。今天咱们讲课再把这话题重新拿出来。说这个什 么意思啊？就是希望大家都能够有独立思考的能力，不要人云亦云。

像这个牛奶一样，喝牛奶，一天一杯奶，强壮中国人，看似这个口号很好，实 际害处很大。喊出这个口号无非是奶商为了自己的利益，去这样做，它无可厚非，谁做买卖不想做得更好，把自己的东西尽量地深入到人心，每天用才好呢。但是很 多小孩，你看一看，天天抱着奶喝，这个奶那个奶喝的。这个奶啊，性粘腻，容易滞脾胃，小孩脾胃又弱，天天灌很多奶，消化不开，运化不了，积在中焦就积在脾 胃啊，导致脾胃消化不良，要么拉稀，不爱吃东西，要么大便干结，推运无力。再加上喝酸奶，酸又能伤肝，微酸能益肝，但过酸能伤肝，长期喝酸奶导致小孩肝脾 不调，这个病我看多了，小孩肝脾不调，那还天天让孩子喝呢。这个家长脑子里还心存着一天一杯奶，强壮中国人，从娃娃抓起。所有事物都是过犹不及，均衡发 展。没有什么东西一定是好的，总是搭配着来，偏一边都不可以，总是协同作战。五谷杂粮要吃，奶你可以喝，但不要比重太大。

很多病人问我怎 么食疗，应该吃什么汤喝什么，这也是陷到了具体的方式上，凡是采取具体的某一方式的，都不可能取得良好的效果。这有时候我建议病人站站桩，那如果说完全抱 着站桩能好病的这个心态去做，他的病也不可能好得彻底。很多病人说自己在某一方面有心得，大肆推广、宣传，力图压倒所有的治疗方式，说我这个方法最好、最 厉害，大家都跟我学吧，这个就偏激了。一方一法，都是有局限的，它只会适用某一些人，或者某一时段适用某一些人，还要多种方式并用才能取得良好的效果。光 喝药也不行，光扎针灸也不行，最终还要懂得真正养生的道理和治病的道理，不能执于一法。那这话扯远了，咱们再说这个辨症。

辨症啊，这里面 不知道学中医的朋友多不多？我这个讲课主要是为学中医讲的，对于爱好者你们随便看书去，看完了再回来听我的讲座，不可能说完全在这做普及性教育。那现在搞 辨症啊，很多中医院校出来的学生不会辨症，拿了书本去对去啊，这个也像，那个也像，这个也不像，那个也不像。中医院校那个考试题我也见过，非常死板教条， 那样来做培养不出真正的中医人才。什么原因呢？就是中医的教育没有从神气来抓。这中医工作者、中医教育、人事，搞来搞去，都搞成形了，都搞成西医那一套 了。人们现在固有的思维，根深蒂固的，总想发明些具体的方式加以运用，并且把这个方式推而广之。像挣钱一样，投资家最看好什么样的投资项目啊，就是一个方 法很简单，就是可以复制，无限地复制下去。说白了就像是那个蝗虫繁殖一样，苍蝇、蚊子繁殖方式这样，低等动物的繁殖方式一样，追求数量、简单。这个说一 点，高级的生命层次，越高级越复杂，越接近无形，越低级就越接近简单有形，所以说你看狮子老虎，是吧，数量少，都是哺乳动物，下的仔也少。越是低等的，它 不是哺乳动物，卵生的，孩子出生了都不知道父母是谁，一下一堆，风一刮就散了。

对于我们的中医教学来说也是一样，你要不了解神气，就总想 搞一个具体的方式推而广之，这个学不了中医。中医和西医很大一个区别就是模糊，模模糊糊胡的，似有似无，似懂非懂，那么这个就是中医的魅力所在，也是中国 传统文化的魅力所在。你要一定给他列出一百条来，每一条再列一百目，一条一条地，你去对这个症去，这个中医没法搞下去。

那比如说脾虚说肚 胀、面色苍白，再加一个四肢无力，比如说这三个症，这三个症状具备两个症就可以断成是脾虚。那么现在搞成这样症候群，比如说拿出五个症，其中有两个主症， 三个辅症。两个主症具备一个同时再带两个辅症，那这个你就可以断成某个症状或某个病。脾虚啊、脾阴虚啊、脾阳虚啊、肝阴虚啊、肝阳虚啊，比如说。这样搞很 滑稽了，那你还要医生干什么呢？直接搞一套仪器测一下几个症，然后直接计算机打印出来，说你是什么病，然后相应的罗列出药方，直接吃就行了。那现在很多搞 中医的确实是这样来搞，这样把中医规范化、标准化、具体话、可检验、可度量、可反复实验。大家想想，如果这样搞，中医上有句话叫“生生之谓易”，生而又生 叫做易，不易变易简易，这个社会啊，是不断向前发展的，自然规律是不断地涌动向前的，自然现象是不断地涌动向前的呀，没有任何事情是一成不变的。执者失 之，违者败之。你要把这个事看死了，导出一个公式，那么这个事啊，这个公式也就有局限性了，它可能当时有效，过后就无效。所以中国人啊，中国老祖宗，非常 聪明，就告诉我们，不要局限于一些具体的方法，一定要明白后面那里的道理，不然的话中医没法学下去。

比如说现在的敲胆经啊，包括现在的针 灸啊，扎某些穴位啊，这些都是具体的法，不是中医本身，中医的精髓都没在这些上面，所以说在这给大家讲课的时候，我不想告诉大家具体的方法，只是想告诉大 家尽可能多的道理和中医是什么，那对于中医院校出来的学生，前两天我看那个谁，那个我不说了，被抓起来了，是吧，被抓起来等待审判，网上展开讨论，又是说 中医啊怎么怎么样，原先这样的文章我不怎么看，那天点进去一看，有一个人跳出来了，留了个言，说他就是学中医的，是二零零几届的，学中医的，什么什么专 业，自己的毕业证号是多少，这个前面做一个铺垫嘛，以证明自己是科班， 随后说中医是骗人的，我学了这么多年是吧，中医这是没有任何科学可言，说我们出来的学生都不信，这个就是老一辈中医专家说的话，培养的中医是中医的掘墓 人。这什么意思呢？也不能怪这些学生，因为他们学的中医确实不是传统意义上的中医，因为他们老师可能就不信中医。所以说如果我们想学好中医的话，必须另辟 蹊径。我这样说话可能严重了一些，有些人可能是觉得夸大其词，因为一般情况下我不想涉猎这方面问题的讨论。但今天正好说到这里，简单给大家说一下。
   
咱 们还是说辩证吧，怎么辩证呢。比如说一个病人过来了，上次我们讲课说过，观察这个人，首先看他的整个气机怎么样，比如说一个头疼的人过来，头疼的原因无非 是几个，就是内外两因嘛，外因，比如说他感冒发烧、外感风邪容易导致头疼，另一个内因，内有淤血、阻滞，肝经上冲容易导致头疼。首先你这个病症要看这个人 的头疼在哪，什么时候发作，怎么发作，同时你要问，他是什么时候头疼。比如说他有外邪，又是发烧，很简单的，给他辨证外感寒邪。如果没有这些，他生气导致 头疼，可以断称肝气上逆，这是一个简单的病症。

那还有一些复杂的辩证呢，他又头疼，后背还疼，腿还酸，浑身不适，乏力，短气，腹胀、腹 痛。如果按教材上的辨证，他好象哪有都有点问题。说上面怕冷，下面怕热，说左边怕冷，右边怕热，那你说这样一个辩证咱们怎么辩呢？辩一个什么症呢呢？证这 么多，你像现在我看那个病人是吧？他那个罗列的症状那就一片篇纸了，哪都不舒服，从上到下没有一个地方舒服，你说怎么辩证。在中医内科学上所说的那些症 状，他有10%了，都集中在一个人身上，像这样的辩证，对于老中医来说就头大了，尤其是那些刚毕业的，无所适从，眼花缭乱，就没有办法辩证，但是我们还要 辩，还要知道病机在哪儿？从哪儿来屡呢，是吧？这个就是中医这个气道方面的学问，那就是整体来看，凭感觉，这个凭感觉不是说你这个凭瞎猜，是凭真实的气道 感觉，气感，要看脸色。他这团气呀，比如说浑身上下哪都不舒服，我们知道气贵流通，贵畅，贵安稳，会厚重，这几点呢你看他哪方面不足，因其不足而补之，因 其不调而调之，这样来治病，不是去看肝脾肾，看心肝脾肺肾，看五脏六腑。看奇经八脉，看十二经脉是吧，不这样看病。那有人觉得这个中医很神奇，《黄帝内 经》写了那么多东西，你像脏腑理论啊，这个经脉，这个经络学说啊，搞来搞去的，如果说你不从神气的角度，而是从这个五脏六腑从这个经络角度来搞，搞成形 了，搞成具体的了，这样的治疗效果也不好。
   
看 病的时候一定要看出这个气的特点来，比如说一个人过来了，你感觉他这个气浑身涣散，你就可以断定他气涣散了，涣散的气要收之，收聚一下。你看他气高，都在 心、肺上浮着，是吧，人很精明，但是已经虚脱了，这个就是气浮在外，一定要收回来。气浮在外有什么症状呢，就心慌啊，晚上睡不着觉啊，高度兴奋啊，紧张 啊，人虚脱，两腿无力，明察是非，这样的症状都是一个气浮在外的表现。那么还有一个就是，气沉在里是什么表现呢，就是说话木讷，说话迟缓、迟钝，两眼不欲 睁、头发昏，这两腿沉重，浑身发冷，行动迟缓，这就是气沉在里。那么还有很多病人说他这个气毛躁，就是火大，气腾下就起来了，表现症状是什么呢，就是爱着 急，上火，气不顺，有事就抄起来，嗳气，头疼，头晕，气得能哆嗦，这个就是这个气毛躁，肝气亢，这样的病人有很多。比如说再有就是气虚的病人。气虚的病人 有什么特点呢？气血虚弱啊不足，那这个症状就多了，怕风怕冷、麻、无力、不能久视、说话无力、面色无光、头发不光亮、精力体力都不足，这个就是整个的气血 偏弱，那如果拿一个灯来比喻的话就是火焰很微弱。

辩证要这样来辩，辩整体，辩气态，不要辩形体。那形体反映出来的都是这个气的表现，是外 化。所以为什么说强烈建议大家多学学一些气界的一些规律啊，这个学好了，我们《内经》上不是有句话说得好嘛，昭乎如日醒，窘乎如夜瞑。就是昭昭然，就是大 白天你很清醒一样，如果这个东西你能看明白的话，就像大白天一样，看得一清二楚。如果你不明白的话，窘乎如夜瞑，糊里糊涂。夜瞑是什么呢，瞑是瞑目的瞑。 瞑当瞎了讲，瞎眼睛，窘乎如夜瞑，就讲大晚上的没有月光，伸手不见十指，你要不明白道理啊就犹如在黑暗中行走一样，什么也不明白。连个肚子疼都不明白怎么 回事儿，发烧感冒不会治，孩子不会带，老人不会养，养生更是一窃不通，什么东西养人，什么东西不养人，全不知道，你说这个和窘乎如夜瞑有什么区别。这个人 呢，如在慢慢长夜中摸索一样。昨天我还跟别人谈话，这个地狱在哪儿。其实地狱就在人间，人间至少三分都是地狱，三分是炼狱，一分是天堂。其实六道轮回就在 我们生活的现实当中，你要不明事理是吧，偶有风吹草动，你这人就不知道怎么办了？人家说病是一大苦，你得了病自己茫然不知，不知道怎么回事儿，得了病了怎 么办呢？那只能任人宰割了。
   
我 见得病人多了，那痛苦万分，很多病人要死的心都有了，简直就是没有出路，晴天霹雳一样。所以说劝大家啊，多学学道理，多学学道理比什么都强，起码一些简单 的疾病你要会治，就像这个肺病一样，咳嗽，大部分人咳嗽都是寒性咳嗽，一点你只要流清鼻涕，就是寒性咳嗽，不管以后化没化热，那都是因寒而导致的，那搞的 像现在润肺的，像清嗓子的，这些药都不要搞，吃了反而加重，怎么治呢？要宣肺，把那个寒呢宣出来，什么叫宣，宣散，散出去，这个病就减轻了。你要润肺就粘 住了，如果清肺反而是帮了倒忙，那咱们辩证，关于一个咳嗽，我那看了一个帖，我一个病人回顾了一下，前段时间他的小孩咳嗽，明显一个寒咳嗽，回去喝生姜红 糖水就可以，还不用开药，说咳嗽也不重，喝了两天，说咳嗽加重，家长不敢给喝了，小孩上火了嘛，怕小孩上火，怕小孩咳嗽变成一个热咳，他们当成热咳，一 喝，咳嗽加重了这不是治反了吗。他又来找我了，说咳嗽还没好，我说你再喝生姜红糖水。你当时喝了生姜红糖水，正好把正气激发起来，推邪外出而产生的咳嗽， 这个要辩证了，这个咳嗽吃了药后加重了，咳嗽加重了是好事坏事？你要看。这个真假都是难辩的。普通人确实分辨不清楚，你要不告诉道理的话，就是一个咳嗽吃 了药加重，你说这是吃对药还是吃错药，我们有心人能够分辨出来。我就告诉你，比如说你流清鼻涕，咳嗽，吃了药加重，我经常治咳嗽，很典型，吃了药马上加 重，剧烈咳嗽，但咳嗽了一宿，第二天不咳嗽了，就好了。什么道理呢？就是药帮了你的正气往外顶这个邪气，通过咳嗽的方式往外顶。拼命的咳嗽，正是正邪交 争，打的正憨的时候，有劲打了。没有劲打了你就不咳嗽了，有劲打就咳嗽。把敌人打出去你就不咳嗽。
   
比 如说像这样子情况，医患之间是不是要保持高度的信任呢。他要不信我，还以为我把他治坏了呢。病人医生是要讲缘分，他要信你就可以治，不信你没办法治。很多 治病的过程中都要翻病，病情都是加重。比如原先子宫肌瘤长了一个两厘米，吃药之后变成三厘米了，你说这是好事坏事呢。有可能是好，有可能是坏。吃错药了， 使她的瘤子往大里长，吃对药了，把这个瘤子宣散开了也变大了。你说怎么看，这就很有意思。你要医生患者之间没有一个信任，医生没有一个良好的医术，病人没 有一个良好的心态。这个治起来很困难。所以说治病不仅是一个医术的问题，还在于一个环境。
   
那 前两天我犯了咳嗽，也是前两天天气凉，加衣服不怎么多，冻着了，咳嗽上来了，当天晚上咳嗽不严重，第二天咳嗽严重，我父母在身边，你这个孩子咳嗽怎么变严 重了呢，是不是应该吃点药，当然我知道是怎么回事，因为第二天咳嗽要严重，正好正气从下面起来了。头一天我就咳很困难，咳不动。气结在气管这，就是食道 这，喉结下面，结在那，咳不出来。所以说我父母还觉得没怎么咳，是不是变轻了。第二天正气顶开了，不断的剧烈的咳嗽，但是我知道这个结化开了，散开了。正 是正气顶邪外出的一种表现，第二天剧烈的咳嗽，我喝些热水，加些衣服，咳嗽一天又过一天病就好了，一声不咳。你说如果没有一个良好的辩证，辨别气机的能力 的话，那很有可能第二天咳嗽加重了马上拉医院去了，说咳嗽怎么加重了呢。都说学医很不容易，当一个医生更不容易，能当一个治病的医生那是更更不容易。
   
像 前一阵子治一个湿疹也是，湿疹往外发，不停的往外发。你说发这个湿疹，湿疹出的越来越多，你说这是好还是不好，很多病人见这个湿疹出的多认为不好，湿疹出 的多两种原因，一种是病严重了，二是湿疹湿气往外发，发完就好了。你如何辨别这两种情况呢，这就是涉及到一个辩证的问题，怎么辨别告诉大家，这个邪啊比如 湿疹，长局部的他可能是局部有邪，如果说浑身面积的，甚至对称性的，比如说这边胳膊长一个，那边也长一个，这个都是里面的问题，五脏六腑的问题，凡是五脏 六腑外用药根本不起作用。我看了好多长风团的，全身抹一种药，当然这个药是西药，我觉得很滑稽。你像现在不是有植头发嘛，掉头发嘛，掉完了，脑袋上种那个 头发，哪没有头发往哪种。你说如果医学搞成这种形式，那大家想一想这是一种什么现象，没有头发种头发。它又不像种地似的，你撒下种子它就能长出来，头发也 要种，西方医学搞的，重新培植毛囊，毛囊里面出头发。这就像我给大家举的那个例子，人之所以腰椎出问题，是因为人直立行走，是吧，上身的腰椎承受上身的压 力过多，那么应该学习动物，四肢着地的本事，一个教授带着一些学生在沙滩上天天学猴子跑，如果我们的现在文明，现在医学，从这方面去研究，往这方面来走的 话，那么人类真不知道以后会发展成什么样。
   
好那咱们休息五分钟吧。

那 咱们接着来讲啊。那比如说关于这个湿疹，刚才跟大家说了，如果局部的，那么可能是局部有病，只要是全身性的或者是对称性的，一定是内在出问题，现在人只注 重表面，不注重本质和内在，这是一大缺陷，如果是内在的，外面发出来湿疹，你怎么涂药都没用，你泡也行，你这个抹药啊这都不解决问题，只有从内在调理好， 外在才能好。

我记得有一个病人，他是两肘长硬皮，黑的硬皮，两膝盖下面长硬皮，对称性，那这个一看就是胃经出问题，因为他那个两膝盖啊， 两膝盖下面长硬皮，正好对的是胃经，那么胃经出问题是由于什么导致的呢？他那个硬皮很硬，是由于肝经导致的，为什么肝经导致最终胃经这儿长硬皮呢？这个道 理是这样的，胃气是缓的，肝气是急的，这个大家要记住，为什么胃气是缓的呢？胃经胃气都是缓的，它只有缓才能容，如果一急它缩缩在一起你吃不下东西，好多 人他那个胃缩缩了，吃不下东西，萎缩性胃炎嘛，胃很小，是吧，缩起来，这个人就不能进食了，或者进食很少，或者会产生呕吐，你看你这个呕吐，胃剧烈一收 缩，呕吐物就上去了，胃中的东西上来变成呕吐物了。肝气一瘀，肝经啊他正好跟胃是一对儿冤家，肝经一瘀胃也瘀，他就导致胃缩，胃一缩经脉也缩，这个气啊， 大的气脉的地方就缩，一缩气就郁结在那儿，他向外一拱，就是一种硬皮，气没有散开，聚在那儿了，聚而成厚嘛，他就长成硬皮了，记得当时那个病人还打那个， 打封闭还是打什么，反正就是往腿里打针，往硬皮里面打针。你说两个膝盖两个肘都打，怎么打这个病也好不了。这个就是辨证嘛，通过两块硬皮推断是胃经的问 题，又通过胃，这个硬皮的形状特点，从而推断胃受到了肝的克，那么你要去解肝，肝这个绳解开了，他就不系着胃，胃就开了，胃开了能容物，气血能运化，经脉 就能流通开了，经脉流通开了硬皮自然慢慢就消散了，他是这么一个过程。

你 看这个中医啊，他讲的很形象，从气道上讲，也会把道理很真切、实际地告诉你，这里边没有什么公式的推导和理论模型的建构，凡是有公式有模型这些东西都是隔 着一层，不能反映实相，为什么《黄帝内经》说若风吹云呢，你看拿那个风一吹那个云，云怎么被风吹散，那个过程你要仔细去体会，这个就是中医气道的学问，这 个你要把握清楚了，学中医就像大白天走马路一样，走不丢，什么东西看得清清楚楚，为什么现代人学中医学不明白，越学越糊涂啊，最后放弃不相信，咒骂啊，就 是因为他走哪儿都撞南墙，都撞墙了，不是掉沟里就是撞墙，你按照那个什么症候学去推，你治不了病，没有几个病你能治，刚抓住一个完全吻合的，一治，一下 方，又错了。

比如说一个人上火，火上的很大，嘴上起泡了，这个头也顶着疼，着急了嘛，涨工资没给涨，比自己来得晚的工资都涨上去了，那自 己没涨，窝一股火，老婆又埋怨一顿，一股火顶上来了，口舌生疮，头疼，头晕，吃东西都费劲，嘴都肿，那么大家都知道一味药，黄连清心火，他上心火了嘛，用 黄连磨成末，给他敷一敷，你说管用吗？你就要知道，黄连清什么样的火，他上的是什么火，这火什么性质，如果从气的层面讲，他是一团怎么样的气起来了，有的 这个吃黄连上清，牛黄清心，这个吃了火也下不去，拉肚子，那么就知道这个药投重了，投的不对，你光拿黄连清，清不动。口臭，口臭知道有脾胃有湿热，什么燥 湿啊？黄连燥湿，你拿黄连去口臭去不了，为什么去不了？你得明白后面的道理，以后咱们讲到中药和方剂的时候就会跟大家说，什么样的气要拿什么样的气去治， 投错了就不起作用了，而且还起反作用，那比如说口臭是有湿，那么有湿是利湿啊是燥湿啊？利湿拿什么药来利，如果是燥湿拿什么药来燥？他这个湿是怎么得的， 这个你都要清楚。

你比如说现在很多妇女的盆腔炎阴道炎，像这样的下边有湿比如说，她去利湿去，怎么利也不好，清热利湿，效果很差，但是现 在你看看，大家看一看市面上出的药都是清热利湿的，这个和刚才给大家讲的那个道理是一样的，明明是一个风寒咳嗽非得搞成风热咳嗽，明明应该宣肺却要润肺， 明明应该是温散却在那儿清热，都搞反了，为什么会搞反呢，就是因为大家不明白后面的道理是什么，这个中医啊，只学到中医的皮毛，后面的本质和精华没有学， 也就是中国神气文化的衰竭灭亡，现在基本上没有什么神气文化了。

对我们学中医的人怎么来学，有很多学生来问我，让我给推荐几本书，我这个 没办法推荐书，只是希望大家能多看看古代的书，古人的书，从古人那儿入手，因为古文啊，他不管是从造字啊，从这个语言的安排组织，文章的书写，多少都带着 神气的特色，那么你从这方面入手你才能接触这个神气文化，现在这个很多的他这个书写、行文，越来越形式化表面化，这叫什么呢，就是越来越外在，内涵的东西 他不注重了，虚的东西他放弃了，你看古文呢，他言简意赅，什么叫言简意赅？说得简单，但里面的含义，赅是什么意思？赅当全讲，当周备讲，全面涵盖的，意味 深长，言简意赅，赅是当全面周全讲。

你看大家看一看，对比一下，那么现在说，你表达一个意思啊，古代一个成语一个字就能表达出来，但是现 在要说很多，比如说指鹿为马是一个成语，那么解释成什么样啊，你比如说现在要解释一下指鹿为马，利用自己的权势做一些颠倒黑白的事情，你就可以一句话，指 鹿为马，四个字就行了。指桑骂槐，怎么解释呢？通过一件事去影射另一件事或影响另一件事，指桑骂槐。大家学语言啊，应该尽量地表述清楚，简单，意味深长， 这是中国人的特点，那中国人和西方人很大的性格上的区别，就是中国人注重内涵，西方人注重外向，西方的文化影响中国也一样，把这种缺少内涵的，注重外向的 拿过来，搞得我们现在语言也发生了很大的影响。

那我们现在生活在这个时代，比如说想学中医文化，那么必须融入到中医原先的土壤中去，读读 唐诗宋词，看看诗经，这个都好，读读《史记》，都可以有一个熏陶的机会，不一定完全去学这个中医。那么很多人他那个想跟我学中医，那么我都告诉他，你先把 这个中国传统文化搞一搞，好多人来我这儿学中医，这个基本的中国传统文化一窍不通，没看过这方面的书，没看过这方面的书，你这个思维方式就扳不过来，这种 思维方式如果你扳不过来的话我觉得中医你很难学会，如果大家对传统文化没有兴趣，我建议就不要学中医。

你看一个简单的道理，很多病人问我 肾阴肾阳，说肾阳虚还是肾阴虚，大家知道犯了什么毛病吗？阴阳不能割列，得病，他这个病在阴病在阳也不是割裂的，没有单纯的肾阳虚也没有单纯的肾阴虚，而 且有的干脆就不是单纯的偏阴虚还是偏阳虚，而是整体的往下虚，整体不足，有人说怕冷是肾阳虚，怕热是肾阴虚，这个东西不是绝对的，不能这样看，病不是单阴 单阳的病，治法也不能说是偏阴偏阳的治法，好多开方一边倒，不是热就是寒，不是攻就是补，这个都是大忌，不能这样搞，我们辩证也一样，不能一定地只认某一 个病就是某一证，他就是一个脾阳虚的证，他就是一个肾阴虚的证，都不要这样做，他就是足少阳胆经的问题，尽量不要这样去辩证，一定要注重整体。

看 病第一个是看这个人，这个人是，一个正常人是一气周全，周流上下，变动不息，一气周全，不偏不倚，五行齐备，那么他得了病，首先要看他是否五行周备，气机 啊是不是稳重，如果不稳重是有病，气机是否壮实，如果不壮实是有病，如果说气机浮躁是有病，气机不定是有病，整个的气场不定，不定表现在几个方面，晃胳膊 晃腿，坐在那儿抖腿，那个腿啊就在那儿抖，这就代表下面不稳，下面不稳有可能是心理也可能是生理，比如他那个手在抖，这是生理，他这个抖腿他这个是心理， 比如说一个人在那儿不断地颠这个腿呀，颤那个腿，初步你可以判定，说这个人心浮气躁，或者说神气不定。安定的人啊，他这个举止自若，稳如泰山，坐在那儿， 首先下肢是稳的，很安稳地坐在那儿或者是站在那儿，他代表的是心气沉稳。要是一上来晃胳膊晃腿的话，你差不多可以断定他气机不稳，在心理、生理上，手在那 里抖，拿笔在那里颤，明显的是生理上的问题，什么问题呢？这是一个阴血虚，阴主凝重，主稳固，阳像火苗一样窜来窜去，如果这个火苗没有阴气凝重所养，那么 就乱窜，不该窜的时候也窜，该窜的时候也窜，该窜的时候窜不好，不该窜的时候乱窜。

很多人，男的呀，有几样，上三十，精血亏，营血不足， 他拿笔手在那里发抖，四、五十更别说了，很多男的抖，帕金森证，或者说你让他把手伸出来，静止，看他手动不动，很少能完全保持不动，很多人多少都有点抖。 那如果说抖得严重，就是病。所以说如果大家想辨证辨得好，也多读一些相书，，真正好的相法就是在相神气、相心，心学是最上的，最差的才相形体。你看看学中 医要学多少东西，四书五经要读，诸子百家要看，相学还要学，还要天天出去外头观察，各种人都要观察，你观察多了自然心领神会，不需要人讲，没有什么成法。 如果有了成法，师父告诉你就要这样练，就告诉你一个架式，要不你水平太浅他没法教你，要么他水平不行，凡是越告诉你具体东西的你越要多留一个心眼，执者失 之，为者败之。




问题：喝点牛初乳好不好？

问 这个话你就不明白小孩生机是从哪里出怎么长大的，这小孩出生之后，靠先天元气不断的外化配合后天饮食、天地长养，一天天的生长起来，什么是根呢？先天元气 是根，这根只要在，外面合乎自然，饮食有度，他就能长得很好，不用搞什么牛初乳。我讲过，爹妈带孩子之所以带不好，很重要的原因就是太溺爱孩子，小花往上 长，天天施肥，结果这个肥也苗，那个肥也苗，结果把花给烧死，所以只要土地肥厚，不用苗什么肥，小苗自然生长，你何必苗肥呢，要苗化肥这小孩就催起来了， 骨质疏松了，长得太快没有好处，先天之气他一点一点长起来的，你要苗得多，你把先天之气快速的催长起来，反而不利于小孩以后生长发育，小孩长得太快，早 熟，都是类似于激素的作用，很不好。该多少岁成才他就是多少岁成才，你早了就是拔苗助长，你还喝什么牛初乳呢？没必要。把握住两点，一是小孩自己能生长， 第二天地能培养小孩生长，就可以了。好多病人也是这样，天天问我要什么吃，不重视根本，不学大道，你吃什么有什么用呢？

问题：小儿大便无力、便秘，气道如何解释？调理思路怎么样？

小 孩容易得的病就是脾胃弱，脾胃伤了，大便无力或便秘，或者拉稀或者便秘，脾胃弱，开而不收就是拉稀，开不出来运化不开就是便秘，小孩便秘千万不要吃泻药， 本身是脾胃虚导致的便秘，再吃泻药，泻了小孩脾气更虚，更运化不开，便秘得更严重。有一个家长，原先是我同事，她带着孩子，3年了，苦于便秘，越治越厉害，最终都拉的非常硬的羊屎蛋，抠都抠不下来，还吃泻药呢，那个就是脾胃弱运转无力，很简单，白术、茯苓、陈皮、麦冬、煎汤频饮，就治这个病。

问题：现在食品普遍质量下降，中医方面如何减少这方面对人的不利影响？

这 个从两方面考虑，第一个是择己，人身体壮与不壮跟饮食有一定关系，但不是根本关系，最简单了，生活质量好的人，家庭富裕的人他身体不一定比生活贫困的人身 体要好，这不很简单的说明身体素质跟饮食并不是成正比，还有很多其它的因素影响人的身体，就说尽量的我们要靠其他的方式来弥补，比如你心情好、多运动、少 私寡欲，符合自然的生活方式生活，即使饮食差点，你身体也会保持在一个比较好的水平。第二个对于饮食，凡是贵的大家都要小心，里面商业利益大了它就更容易 掺假，就是贵的东西尽量少碰，加工过的东西少碰，比如说这个肉肠，大家知道，吃的那个香肠你看不到，谁知道它里面加了什么东西，像这样的不可控的，没有能 力检验，你还不如自己买了肉自己做去，那由于猪肉质量不好，那么就是减少猪肉的摄入嘛，用其他的，比如土豆，土豆便宜，造假的少，或者没法造假，那你就多 吃土豆、多吃白菜、多吃豆腐、多吃萝卜，这些东西既便宜对身体又好，其中萝卜对身体特别好，有梳理肠道、理顺气机的作用，炖萝卜汤，很好的一种饮食，你越 搞那种精细化的，别人加工好的给你，你越要小心。主要是两方面，一是通过其他方式使自己身体好起来，第二就是找那些相对来说质量还有保证的食品，那只能这 样做。

还有一个更好的办法，自己 种，有条件的话，比如说在农村的，或者有院子的，地方比较大的，酒不好喝自己酿酒，醋不好喝自己酿醋，其实酿酒酿醋都是很简单的，并没有什么复杂的，只不 过由于整个的社会大环境，大分工导致你长期不做这个事情，不接触这些东西，非常陌生罢了，其实这些都可以拿来自己做一做，而且还又多一份乐趣。我记得自己 酿酒的时候，酿的是米酒，拿大米做的，一坛子，酿好了揭开那个盖一闻，你就能体会到什么是真正的酒香，我们喝点啤酒也好、白酒也好，尤其白酒，你喝的时候 能不能尝出有酒香，很少的能说酒香的，但是自己酿的酒，揭盖的时候，那就是香，香气四溢，大家都可以做做，现在那个醋怎么做的大家都应该知道吧，有一次我 做那个酒，做坏了，做成醋了，酒变酸了，那种酸味是真正的醋酸，你喝那个醋是醋精味的，不是真正的醋，你喝很呛一下子钻鼻孔里了那种酸味，真正的醋不会有 那么大冲劲，绵软、柔和、有食物的香味，这个才是醋味，只不过因为大家长期的没有做过酒，没有做过醋，已经不知道真正的酒醋是什么味。

凡是慢性湿疹，全是阴性的，反复发作的，都是身体内部有问题，什么问题呢？有气血不调，湿滞在那，你把里面的气调开了，外面的那些疹子、疮子也就下去了，你在外面用药是不起作用的。

问题：小孩声带长息肉用黄氏响声丸？应该不对吧，现在医生都用清热的药治。

很 简单，现在人们越来越注重表面的，这个整个也就跟时代气运相关的，比如说感寒咽喉肿痛，肿痛是火啊，就在那清热，这是不对的。它的火哪来的你要知道，寒包 火，寒瘀在里，当你把寒散了，火也就散了，不能用清热的办法。那同样小孩长息肉，比如鼻子长息肉，声带长息肉，气凝结了，就像刘翔那个跟腱伤，用那个冰敷 啊，这是非常错误的，他那里面长了一个小结石，那个就是气凝在那儿导致的，小碎骨，迟迟不去，凝结不化，很多运动员崴了之后用冰敷、冷敷，这个非常不可 取，运动员气血壮，冰敷了之后自己能冲开，如果气血一衰或者说是反复冰敷，那个地方都会留一个后遗症。你看很多运动员运动生涯一结束一身病，什么原因呢？ 两方面，一个运动过头了，物极则反，运动的目的是要协和而不能追求极限，生命的实相不在北极也不在南极、赤道，恰恰在南北回归线上，这个大家应该知道，生 命的奥秘在平常，不在某一个山洞里，所以说追求极限都是孤阴孤阳，不符合阴阳和洽的道理。那么好多得鼻炎的得息肉的就是因为长期的伤寒感冒迟迟不愈，寒气 流连在鼻肺之间，使气血凝滞不化，长期气化有形成息肉，治法也很简单，温通鼻肺，调畅气血，慢慢的息肉就下来了，下息肉之前会不断流鼻涕，这个都是好现 象。

问题：口腔溃疡怎么辨证？

口 腔溃疡这个很好辨证啊，一般在口腔两边、舌头上、还有上下嘴唇，口腔溃疡肯定是火，五脏六腑火气上达，从口腔溃疡爆发出来，越往外长的口腔溃疡就越在外， 比如在心肺，越往里面长的很深的它的火在肝肾脾肾，藏得深，通过辨别口腔溃疡的形状，深的藏在深，浅的藏在浅。比如在舌尖上的溃疡是心火，前面靠外的唇上 长的溃疡，这是心胃之火，如果在腮帮子里面，很里面长的溃疡，是肝火，长在两边的，肝中有瘀火，有的人长期口腔溃疡，长期肝中有瘀火，时不时往上冒一些导 致的溃疡，口腔溃疡一般春夏重，春天重的是肝，夏天重的是心，有的人考试，过几天要考试，满嘴都是长泡，心火出来了，考试完了火也就消了。一般的口腔溃疡 是心、脾、肝三者容易导致，有心事上火，有人一急，满嘴的大燎泡，心火，那怎么治呢？光喝黄连也不管用。肝火抑郁，长期抑郁不得治，遇到事一急，尤其是慢 性口腔溃疡，那里面很深层次长的都是溃疡，这就要清肝火。那脾呢？中间有湿气，口腔溃疡长得既不靠里也不在表，弥散的长，这也是脾的缘故。

什 么叫实火虚火呢？有根的是实火，没根的是虚火，比如经常长，你就可以断定他有实火，有瘀火。虚火一溜烟过了就得了，实中夹虚，虚中带实，比如说你有心事长 的都是泡，你心事过了后还在长泡，这个就是虚火，浮火，下面根已断，因为你心里面不上火，有的你事情还没处理完，天天还长口腔溃疡，这就是实火，你想着这 事，每天都产生新的火，心火上炎，什么叫上炎？炎是炎热的炎，向上蒸腾，从口腔爆发出来，这个就是源源不断的有从心里出来的火往口腔聚集。

嘴外面的疮和嘴里面的有什么不同？嘴外面的呢在表，嘴里面的呢在里，有的人上火它就长在嘴唇上，这个火好治，一发就得了，一发一清，看看里面有没有根，有根按而拿之，没有根的迎而发之，一发就散了，栀子、黄芩、生石膏、荆芥、柴胡，一发一散。

跟大家说啊，凡是口腔溃疡都是火，这是毋庸置疑的，但这火因什么而起，那个因你要知道，有可能一块寒瘀在那，里面包了一个火，这火沿着经脉上通口腔，发了一个溃疡，这个是寒凝使气瘀化火沿经脉上达口腔发为溃疡，有这种情况。比如说你这个真实的案例，加了60g炮姜后， 还有其它的药，把这个寒散掉，寒散了之后瘀气得解，那么热就不能聚集在一起了，口腔溃疡就好了，所以说长了口腔溃疡你就要知道这口腔溃疡的火从哪里来，就 像刚才那个咽喉肿痛一样，咽喉肿痛一定是热，那么这个热是因为什么而得呢？很多外感导致的咽喉肿痛是因为寒而得，所以要治寒，寒解了热就去了。

问题：牙床上的溃疡和腮帮子上的溃疡有什么区别？

这 个区别就是牙床的在里，腮帮子的在表，这又是个表里，本身牙床和腮帮子都是里，里中又分表里，牙床是里中之里，腮帮子是里中之表，这样来判定，所以说已经 完全打破了五脏六腑本身的界线，完全从气道的角度来考虑，一团气，本来没有什么界，像长江上、中、下游，上游叫肾，中游叫肝，下游叫脾，这个是人为分的， 自然界当中长江就是一条河，无所谓上中下，你一定要说，手一指那是上游，具体在哪分，上游中游的分界线在哪，没有这个分界线，人为起的，同样，五脏六腑一 气之循环没有明显的界线，只不过它化成形之后有了界线，肝脏是肝脏、脾脏是脾脏、肾脏是肾脏，但是形背后这个气，再从气往神推，越往虚界推越没有界线。

看大家还有没有问题，没有问题就到这儿吧。

辨 证辨的是什么，最后总结一下：辨证辨的就是后面那个气机，因为我们肉眼看不到气看不到神，但是我们能看到形，由于我们知道神化出了气，气化出了形，那么通 过形就可以反着往上推，其实你看各种症状就是推后面那个气机，你推出来你就知道气机是怎么回事，因而治之，按气机的道理去治，形也就发生改变，就是这么简 单。

前几天我看了一个病人，两眼眼珠子都是偏向右边有一个黄斑，两边都是，应在哪儿？应在右面那个积，积在哪？积在肝，正好的观其象知其 所主，观其外知其内。眼中间有斑，眼白那里有大米粒那么大一块黑点，哪是什么东西呀？比如把眼睛比作一个人的话，那个位置正好在右下还是左下，那个位置有 寒积在那里，正好是，比如说黑点旁边还有小黑点，就证明相应的那个位置右下腹，比如那个黑点一大一小，长在眼睛的右下边，那么它对应的右下腹那个位置一定 有两块寒积，一块大一块小，什么形状的呢？你要看眼睛里黑点什么形状，那个寒积在气界上就是什么形状，黑点大，寒积大，黑点小，寒积小，这个是丝毫不爽 的。

好，咱们今天就到这里吧，下堂课讲中药吧。