|
在中国文化中，石头是富于灵性的，四大名著人物孙悟空和贾宝玉的身世都与石头有关。假山这种石头的艺术品，也深受国人的喜爱，在中国古典园林中，假山是必不可少的元素，无园不石，无石不景。 假山美在哪里？李白说：“相看两不厌，唯有敬亭山。”观赏假山与真山有异曲同工之妙，又如同欣赏一幅富有意蕴的画。在中国的绘画艺术中，既要讲究“眼观”，获得其视觉上的美感；又要强调“心悟”，体悟其中的意境。 《闲情偶寄》是清代文人李渔的著作，被誉为古代生活艺术大全。在书中，李渔谈到了他对假山艺术的喜爱，并有自己独到的见解。让我们借助李渔的视角，来说说如何欣赏中国假山的美。 承德避暑山庄的假山 一、假山审美之“眼观”：远观其势，近看其质清代著名画家唐岱在《绘事发微》中说：“看山者以近看取其质，以远看取其势。”这句话道出了绘画中“山”的审美艺术，对于假山的审美来说，同样有很大的借鉴作用。 远观：从假山之势，知其神看见一个人从远处走来，我们就可以大致了解他的精神面貌。沉着坚定的步伐，想必是一位气宇轩昂的男士；轻盈曼妙的步履，料定是一位美丽多情的少女。 我们对一座假山“一见钟情”，同样是因为它的“神”，也就是整体上的美感。 李渔在《闲情偶寄》中说：
李渔说，小假山容易造得精巧，而大假山难以造好。这是什么原因呢？他认为，就像写文章，细处描写容易，但构思全篇困难，唐宋八大家的文章之所以流传千古，都是靠气势取胜，而不是靠细节。 李渔将作文之道运用于假山审美，观点十分独到。假山作为山的微缩景观，尽管不能和真山比媲美，但也首先要有一种山的气势和生命力，让人一眼望去，就有一种过目难忘之感。 比如苏州的环秀山庄，它是五代广陵王钱氏金谷园的故址，以假山而闻名于世。 它的占地面积只有半亩，但是一眼望去，它的外观形态如同一只蹲着的狮子，气势磅薄，起伏的山峦，挺拔的山峰，陡峭的绝壁，幽深的山谷，向人扑面而来。咫尺天地之间，尽显壮丽河山的巍峨气度，让人为之倾倒。 苏州环秀山庄：以太湖石假山闻名 近看：从假山之质，知其韵当你从远处慢慢走近一座假山，徜徉在其中的小径，慢慢欣赏假山的各种细节时，就能发现假山的“韵”之美，获得“片山有致，寸石生辉”的审美体验。 《闲情偶寄》中说：
这三个字精彩地道出了假山的美感。所谓“透”，就是指假山中间有道路可通达；所谓“漏”，就是指假山的石头上有眼；所谓“瘦”，就是指假山之石不能太臃肿。 李渔还说：
石的眼不能太圆，即使是圆的石眼，也要有棱有角，也就是人们在假山石选材时强调的“皱”字。 此外，李渔还强调石头的纹理和颜色要一致，但是不能分得太过细致，否则就显得不自然。 因此，中国江南古典园林的假山，一般不追求体量的庞大，多采用极具“透、漏、瘦、皱”质感的太湖石。由于它的材质的这些特点，人们称太湖石为“如虬如凤，如鬼如兽”。 苏州环秀山庄的假山正是用太湖石堆叠而成。此外，还有北京北海公园静心斋，其中的假山也是采用太湖石，玲珑剔透、姿态万千、错落有致的的太湖石假山，与周围的亭子、游廊、池水、汉白玉栏杆组合，构成了一幅美丽的画面。 步入一座假山，扑朔迷离，如同进入一座迷宫，有别有洞天之感。从空间上，假山又将园林分隔为多个区域，增加了园林的含蓄与神秘之感，人们在假山的不同角度，能欣赏到不同的景色。这就是假山近观之“韵”。 北海公园静心斋的假山：怪石争奇，处处有景 二、假山审美之“心悟”：通过假山之景，悟人悟道假山之美，不仅体现在外观，还要从内心去领悟。观赏一座假山时，常常让人浮想联翩，在足不出户的情况下，既能领略到大自然的神奇，也能通过悟出超脱物象层面的东西，或者是一个诗人的情怀，或者是一个哲学家的冥想。 造景者对假山或寄情于景，或托物言志，只有用心去感受，才能体悟其中的玄妙。 悟人《闲情偶寄》中说：
李渔认为，一座假山，就是造园者艺术品味的体现，主人趣味高雅，假山就是高雅精巧的。 凝视一座假山时，我们可以通过主人的身世，感悟历史的沧桑变迁，再联系个人的经历，从中发散开去，就会产生各式各样的感悟。这样，假山的审美内涵就变得十分丰富。 扬州个园以四季假山闻名。它是清代盐商黄至筠的私人园林，造园工匠们选用笋石、黄石、太湖石、宣石，营造出了春夏秋冬四种不同的景致。 春景是在竹丛中点缀笋石，意为雨后春笋；夏景是荷花池畔叠以太湖石，在湖畔如夏季凉风习习；秋景是用粗犷的黄山石，有秋天的苍凉之感；冬景是雪白的宣石堆砌而成，代表着白雪皑皑的冬季。 根据四时景色，个园辅以不同植物，春有桃，夏有莲，秋有菊，冬有梅，游览园林如同经历了四季变化，如同北宋画家郭熙 《山水训》所说 “春山淡冶而如笑，夏山苍翠而欲滴 ，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”。 个园的四季之景暗喻着主人一生的命运。黄至筠与著名富商胡雪岩一样同为“红顶商人”，他曾三度起落，但凭借个人的努力坐稳了两淮盐商首总。他一生跌宕起伏的命运，通过四季之景得到了体现，只有用“心”才能体悟。 扬州个园的四季假山 悟道在古典园林的假山中，常采用写意的手法，它通过对自然环境、山石造型、周边植被的布局，引导观赏者去把握园林蕴含的“道”。 中国假山中的叠石艺术，深受中国文化“儒释道”思想的影响。 中国假山体现了中国哲学中“天人合一”的宇宙观。假山虽为人造，但有着自然天成之美，体现了儒家“仁者乐山、智者乐水”的思想。 古人认为，假山的叠石像蓬莱、方丈、瀛洲三山，这都是道教的三座仙人，从中可以看出道教思想对假山艺术的影响。 苏州狮子林，被誉为“假山王国”，乾隆皇帝曾多次游览狮子林，流连忘返，留下“真趣”二字。它以狮子状的怪石闻名，园内众多石头形如狮子，这些狮子，或立或卧，或俯或仰，姿态万千。由于它是天如禅师惟则的弟子为奉其师所造，园林借用佛经中的“狮子吼”来隐喻佛法的威严，怒目圆睁的石狮，似乎在向人宣讲着佛的庄重。 沈括在说到中国山水画时说：“大都山水之法，盖以大观小，如人观假山。”中国假山的审美内涵也在于此，它是自然的微缩，从人的视角看，是以大观小，但渗透了人的审美、情感等一系列因素后的假山，站在人的角度，又能以小见大。 虚虚实实，真真假假，这就是假山的审美内涵。实的人，虚的道，都可以在欣赏假山中得到体悟。 苏州狮子林假山：形态各异的“狮子” 结语明代园林家文震亨说：“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”一座小巧的假山，就能集华山的万千姿态。 作为园林中的主要元素，假山的美感，就像中国的山水画，能在有限的空间里，让人引发无限的遐想。通过园林艺术家巧夺天工的手法，让没有生命力的石头，充满了灵性和美感，成为了一幅立体的画卷，无怪《闲情偶寄》中称赞假山艺术是“神仙妙术”。
|
|
|
