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水底之六，甚难寻究，必是来龙，维脉气路。忽遇模水追界气沉探潮大洋大生水底，道眼知之。 更有穴在石间,搏龙换骨, 石润之穴，亦未易言，必是来龙顿挫多博星峰。或石山博换士山土山搏换石山，上石下土，气脉自下面上，自里而表，特以天然士穴结于石间，惟法眼者识之。故杨公云:也有穴在大石间，也有穴在深渊里。 水底必须道眼。石间贵得明师。 此承上文而言，水底之穴必须神而知之默契。山川之妙者，可扦石间之穴，贵得学而知之,洞达山川之精者可辨。 岂知地理自有神。谁识桑田能变海。 请为多通会人联公，国山区有分包地理一事，隐显之迹，变化之机。若有神焉以主之，倘如虽得吉地，苟非其主必有神物变异，以致反吉为凶。或被洪水冲荡，或山崩地裂，或原有阴砂交锁，今被开通。有沧海桑田,陵谷变迁之类也。 [白话讲解]也有的穴位处在水底，那是一种奇特的龙脉和怪异的踪迹，水庭的穴位是很难寻究到的。来龙气盛，而忽然沉入了深渊大泽当中，因而穴位就生在了水底之中，只有道眼才能够知道和发现它。 更有一种穴位是出现在石头中间,这是搏龙换骨的情形。 石头中间的穴位也不容易说清楚。来龙顿挫而多搏换，在星峰之上的石头下面有土，就是一个生在石缝中间的天然土穴，只有具有法眼的人才能够识辩。因此杨公说:“也有穴位是结在大石块当中的，也有穴位是结在深渊当中的。” 水底的穴位必须有道眼才能看得到,在石头中间的穴位贵在得到明师来发现。哪里知道风水地理自有神灵来主宰啊，又有谁能识辨清楚沧海桑田的变化呢? 风水地理这样的事情，它的隐显之迹、变化之机,就好象有神灵来主宰着一样，如果得到了一块吉地而又不是这个人应该得到的，那么就一定会有神灵来作变异，以致反而变吉为凶，将这块吉利的宝地或者被洪水冲荡掉或者山崩地裂而发生山陵与河谷变递的情况。 骨:龙以石为龙骨。道眼:得道的眼睛，神仙看透一切的法眼即是。 上述十二节所论之龙脉，为山之正体，但是亦有变体，变化的龙脉须要过峡经过剥龙换骨,束咽之后再起星顶，才能结穴，变化的穴场之中,有穴居于水底的，必是山脉精细奇特，来龙去脉异常怪特，出类拔萃，和众山不同。 其实龙神是来自湖泊、沼泽之中,陷藏凝结,过峡在水局，水底之穴，非俗眼所能察其穴情，以证其穴,必须要有经验的地理师用法眼去求证，方能得穴。 石间的穴场，也不容易寻觅，一定是来龙经过数次顿跌，多起山峰或石山，再经剥龙换骨,转换成土山,又要有法眼之人士才能辨识石山化土山，也有落穴在石山上的。正如杨筠松所说的，也有穴在大石问，也有穴在深渊里。 若穴在石山间，必须入首龙变成细嫩龙支，并且是可以锄去之石山，结穴之处，凿开石头才有生气可用。 也有土山化成石山的,结穴之处亦要剥换为细石，石中间有黄土，小至仅可纳棺，土融结在石间,浑为一体。这是换骨的功效。 只要龙是真龙，穴是真穴，亦有凿开当穴巨石，在石中间开井的，再取泥土填好，可在旁用开小井以比和之。 如果土缝中有碎石，可挖去碎石，但巨石在穴后，接上入首龙脉气，为了免伤龙气，只好用土密封。 穴在石上，可停棺在石上,用土封之，隆起如小丘，凡石中奇穴，要配合奇特龙脉,穴场四面石块排列整齐,穴情清洁,方可用之落棺，亦有葬在石板下面的,其理亦一样。 如果有泥土的，要浅葬，不必掘深，葬在其间。如果乱石散漫,绝无寸土，绝无草木，如此童山实不可葬。如果四面山丘回环拥抱,只见草木荫绿处，土润自有草木生，界水会处树木青翠，只有相当作穴处，头面漫漫皆石盘，因此童山亦有可取之处。 因此，石间之穴，贵得学而知之，洞识山川之妙的明师才可辨之。 龙脉固然要详细辨别，但地理之事,隐显变化之玄机，若有神明在控制，如果是真的穴中主人，自然可以在有意无意之间，唾手得到福地。如非真主，即使经明师指点，觅得吉地，下葬先人(所谓吉地真主，必是积德之士)，必有神灵动而变之，例如洪水冲穴场，崩坏山川形势，有如沧海变桑田、陵谷变迁之类，反而转吉为凶。俗语有云，山地好不如心地好，积德行善，自然可以觅得福地造穴。 |
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