《道德经》：唯之与阿，相去几何

      中国西汉之前的历史，不是我们现在认识中的历史，也不是史册中描述的历史，更不是我们想象中的历史，而是一个我们完全陌生的或根本就不了解的历史，甚至于是我们听都没有听说过的历史！

      中国的古汉字，不是我们今天的汉字意义，也不是我们今天汉字的书写方式和阅读方式，更不是《说文解字》中所说的汉字，而是一种与今天汉字截然不同的古汉字，或者说古汉字与我们今天的汉字相比，就是两种完全不同的文字！

      中华文明，不是我们现在认识中的文明，也不是各种史册、史书中描述的文明，更不是我们中国人所熟知的文明，而是一种我们中国人从来都不曾听说过的文明！

      中华文明，远比我们今天的认识强大百倍、千倍，中华文明是世界人类文明之祖，没有中华文明，就没有今天的世界人类文明！破解了中华文明之谜，就等于破解了世界人类文明之谜！我相信，我红河白沙是全世界第一个，也是唯一一个率先破解中华文明之谜和世界人类文明之谜的人！

      中华文明之谜、世界人类文明之谜，我是自己研究出来的，但我很清楚的知道，早在两百多年前的西方国家和以色列或是罗马教廷，就已经知道世界人类文明的起源是中国的历史事实，但他们都不愿意大胆的说出来，所以，只能让我红河白沙在不远的未来为大家揭开文明的谜底了！

      拿破仑说：“中国是一只沉睡的狮子，一旦它苏醒过来，必将震撼世界!”不要管这句话是不是拿破仑说的，也不要去探寻这句话是不是真的，你只需要相信任何具体的说法都是有来源的，没有真实的来源就不可能有这样的说法，仅凭躺在被窝里空想是想不出来的！

      孔子的思想，是文明的积累；黄帝的思想，是文明的发展与进步。《道德经》的解读，是古汉字研究的结果，有哪一个是仅凭想象就能编出来的呢？两千多年来，有人编过这样的内容吗？可以说，连类似的内容都没有，因为编造这样的内容已经完全超过人类智商的极限，是人类的智商所不能及的！

道经，第二十章（原文）

      唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；吨吨兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。眾人皆有餘，而我独若遗。我愚人之心也哉，吨吨兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。眾人皆有以，而我独顽，似鄙我独，异於人，而贵食母。

道经，第二十章（专家译文）

      应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

道经，第二十章（译文初稿）

      新旧祖规祖法，于发展而言，记载之美不如发展之惠，虚幻之奢不如以享之实，于记载而言，历史之美不如未来之美，完美之记不如缺陷之载，祖法之为皆为美名，不美不记，唯有废旧立新，理念方能进美创新。标准降低，解入载之困，祖法皆享，祖规束之，入载为轻，发展为重，凡利发展之言，皆予记入。更入载标准，前所未有，祖法发展有望。吾期望，真实记载于未来有益创新之言，非祖法记载之美言，无乱亦可入记。标准降低，执政理念入丰，更改合理，争言受尊，虚幻理念无存。吾期望，从未入载之民愿，入载并为执政之本，标准全面改之，民愿入载成真，新标准确立。视发展，祖法繁荣可期，看前景，有序载入不止。低标准，理念全，入载新准，亘古未见，旧习皆废，合理争之定入载。

      以上是《道德经》第二十章的原文、专家译文、和我的译文初稿。通过解读的不断推进，认识的不断加深，之前解读过的不少内容都需要在后来的校对中进行调整，既有文字上的调整，也有内容上的调整，没有三次以上的反复校对，就不可能最终定稿。我相信，最终定稿后的《道德经》将成为我们中华思想和中华历史上的标杆之作！也将成为揭开中华文明和世界人类文明的里程碑！

      新旧祖规祖法。译文中的这句话说的就是新旧祖规祖法之间的对比。

      于发展而言，记载之美不如发展之惠，虚幻之奢不如以享之实。译文中的这句话所表达的意思是：对于发展来说，旧的祖规祖法记载的都是以往的美好，而新的祖规祖法说的都是未来的发展，两者相比，自然是未来的发展更加实际和真实，以往的祖规祖法描述的都是实现不了的奢望，而新的祖规祖法是为了实现平平淡淡的以享以祀，很显然，实现以享以祀是更为符合实际的目标。

      于记载而言，历史之美不如未来之美，完美之记不如缺陷之载。译文中的这句话所表达的意思是：对于祖法中的记载内容来说，已经过去的历史之美肯定比不上未来能够实现的美好，完全美好的记载比不上有缺陷的残缺之美。这句话还告诉了我们一个浅显的道理，不要把希望寄托于过去，而应该寄托于未来。

      祖法之为皆为美名，不美不记，唯有废旧立新，理念方能进美创新。译文中的这句话所表达的意思是：以往进入祖法记载的目的，都是为了千古留名，所以祖法中只记载美好的事物，要想改变这种记载的方式，只有废旧立新才能够让更多的、有创新意义的执政理念进入到祖法的记载之中。

      标准降低，解入载之困，祖法皆享，祖规束之。译文中的这句话所表达的意思是：降低进入祖法的标准，解了万千年来进入祖法之难的困局，使更多的事物都能够享受到进入祖法的快乐，合理不合理，由祖规来定。

      入载为轻，发展为重，凡利发展之言，皆予记入。译文中的这句话所表达的意思是：进入祖法的记载是小事，未来的发展才是大事，凡有利于未来发展的言论，都可以进入祖法的记载。

      更入载标准，前所未有，祖法发展有望。译文中的这句话所表达的意思是：更改进入祖法的标准，自古以来不曾有过，更改是为了祖法的更好发展。

      吾期望，真实记载于未来有益创新之言，非祖法记载之美言，无乱亦可入记。译文中的这句话所表达的意思是：吾，指的就是黄帝自己。黄帝期望要真实的记载有利于未来发展创新的言论，只要对未来发展有利，祖法外的言论如果没有恶意也可以进入祖法。

      标准降低，执政理念入丰。译文中的这句话所表达的意思是：如果降低进入祖法的标准，则会有更多的、不同的执政理念进入到祖法之中。

      更改合理，争言受尊，虚幻理念无存。译文中的这句话所表达的意思是：只要进入祖法的标准更改合理，则争的思想理念必然受到欢迎，虚幻的奢望将无法存在。

      吾期望，从未入载之民愿，入载并为执政之本。译文中的这句话所表达的意思是：黄帝期望将民愿加入到祖法之中，并成为执政者的执政之本。民愿进入祖法，是有祖法以来开天辟地头一回。

      标准全面改之，民愿入载成真，新标准确立。译文中的这句话所表达的意思是：进入祖法的标准得到了全面的更改，民愿进入祖法成为现实，新的标准建立。

      视发展，祖法繁荣可期，看前景，有序载入不止。译文中的这句话所表达的意思是：新的进入祖法标准建立后，祖法的发展将会繁荣兴旺，记载的内容也会源源不断的被记入祖法。

      低标准，理念全，入载新准，亘古未见。译文中的这句话所表达的意思是：降低标准之后，祖法中几乎包含了所有的执政理念，这样的进入标准，有史以来不曾有过。

      旧习皆废，合理争之定入载。译文中的这句话所表达的意思是：以往进入祖法的种种限制和陈规陋习全部废除，只要合理竞争就一定能够进入祖法的记载。

      以上是《道德经》第二十章内容的全部解释，请大家注意，在阅读第二十章的内容时，一定要记住这样一个基本历史概念，那就是黄帝统一中国的历史背景！自古以来的祖规祖法，是多个邦国的共同法规，而黄帝改革后的祖规祖法是一个国家的祖规祖法，所谓的进入祖规祖法的执政理念，不再是各个不同邦国的执政理念，而是黄帝管辖下的各个地方政府的执政理念！

      黄帝之所以大幅放低进入祖规祖法的标准，就是因为从前的邦国不再存在，只有黄帝下属的各个地方政府，降低标准即是一种激励手段，也是为了满足众臣们心中的理想！只要众臣有进入祖法的愿望，众臣就会努力拼搏，力争就会入载。国家社会就会稳定和谐的发展。

      民愿进入祖法，开天辟地，并且将民愿作为执政者的执政之本，由此说明，黄帝时期的执政是以民愿为主的执政，是以人民的利益为重的执政！并且民愿还是衡量执政好坏的一个重要指标。

 名词解释：

      婴儿

      婴儿 ， 不是我们今天汉字意义的 “婴儿”，而是“真实记入祖法”的意思。古汉字中没有词汇，只有单字，所有的意思表达都是通过单字的字意相连而成的，所以千万不要将“婴儿”两字认为是今天汉字的意思。