马一浮的书学主张 
马一浮，又字一佛，幼名福田，号湛翁、被揭，晚号蠲叟、juan蠲戏老人。 （一）学书有道 在临池——马一浮自写鬻书小启，后戏作诗解嘲其一首云： 未能袖手说无为，纵使攒眉不断悲。卖小何心非弃世，学书有道在临池。五州且置先生饭，三反犹胜十信师，休怪老夫多谬误，只因病废始求医。 马一浮治学之暇，心无外慕，摒绝一切世俗玩好，独游艺于金石书法，以自娱戏。童而好之，老而乐之，终生不废临池，其精进不懈不可及。沙孟海在马一浮遗墨序一文中说： 他对历代碑帖服习之精到，体会之深刻，见解之超卓，鉴识之卓谛，今世无第二人。
（二）帖体碑用
马一浮的时代是清末民初，当时书坛，帖学渐衰，书坛极力提倡碑学，继而北碑南帖互为交融，形成一股新的书法潮流，为书法的表现形式打开了一个新的局面，出现一批碑帖结合的书法大家如沈寐叟、康有为、于右任、李叔同等各以魏碑笔法、气势、神韵融会在书法作品中，创出大家的书法面貌。马一浮的书法面貌正是在这种背景下产生出来的。
马一浮取法沈曾植的碑帖结合，但与沈曾植不同，沈曾植碑六帖四，马一浮帖六碑四。沈曾植用北碑笔法，章草之体势使二者相统一，用笔方侧翻转，结字往往有凌空盘旋之势，产生了浑穆雄强的艺术效果。马一浮则是收敛魏碑笔法和章草体势，使整个作品呈现了清新俊丽之气，给人以清远之感。沈浑穆跌宕，马清新俊丽。马不喜龙门二十品缺乏书卷味的作品。
（三）尚古──脱古──创新
马一浮主张学习书法要经过三个阶段，即尚古──脱古──创新。我化众碑，众碑化我。马一浮这尚古、脱古、创新的书论，阐明了继承与创新的辩证关系，对于书法这门只能通过临摹古人碑帖，作为唯一学习手段的特殊艺术，更是重要。马浮还提倡学问积累和艺术修养的提高，来达到神悟古人深玄之趣的目的，否则很难深入书法艺术殿堂的。
（四）美学主张
马一浮在跋杨孟文颂（石门颂）中说： 元常谓多骨丰筋者圣、唯《石门颂》足以及之。然但瘦硬而乏气韵则失其意，知此者鲜矣。
马一浮主张书写必须事与文皆足相称方可。其云： 从前以《上尊号》《受禅表》二刻雅为元常注书，心恶其为子桓劝进，未尝意颇不快，乃知书之美者，必其事与文皆足相称，始足以餍人心，非必古刻皆可嘉也。…..若孔庙诸碑虽出桓之世…..对之肃然，无有妄心，此亦动于天机而莫或使之。盖理之不可泯也如是。孙过庭五乖五合之论，犹未足以尽其致。
马一浮是理学家其思想自然影响其书艺，服膺志道，据德、依仁、游艺。主张游艺在依仁之后。 
 
马一浮的书艺风格--凝练高雅 （一）不参入魏晋以后笔法（篆隶） 马一浮的书法风格，以凝练高雅称之。马一浮作品中篆书，直接取法李斯，由于学问渊博，眼界高，对篆隶情有独锺，他认为用笔要沈厚古拙，就得精通篆籀。一生临秦汉碑拓不辍，对〈石鼓文〉、〈泰山石刻〉、〈琅琊台残字〉、〈诅楚文〉、〈华山庙碑〉、〈张迁碑〉、〈石门颂〉等，均反复悟透，深谙香象渡河，羚羊挂角之理。隶书刻意强调蚕头燕尾，用笔枯中含润，长袖善舞，别有意趣。对篆书亦颇有研究，但以临摹为主，主要着眼以篆养隶。马一浮的隶书最喜石门颂，认为锺元常所谓多骨丰筋，惟石门颂足以及之。故隶书带有篆书的高古韵味。
（二）植根于锺王，兼用唐贤骨法（真行）
马一浮作品中以行书成就最高，行书走碑帖兼容一路，受沈曾植影响，然非亦步亦趋，沈碑六帖四，马则碑四帖六。沈以拙取巧，马则大巧若拙，沈浑穆跌宕，马清雅。行书结体以险劲取势，向右欹侧，用笔虽多露锋，多枯笔而凝练沉着，给人仙袂飘拂之感，章法字字独立，却又气脉贯通，整体风格，给人潇洒飘逸，幽雅怡人的感觉。
（三）醇厚的书卷味
马一浮是王阳明之后学问最好的学者，是大儒家，是超凡脱俗的学者，其特有的内涵和意蕴，非一般书家和文人可及，他在儒佛、哲学，诗文书法都有深厚的造诣，因此造就了醇厚的书卷味。儒道仙风、深湛玄远。
马一浮书法风格特色在精密峻拔，幽雅清丽、恬静飘逸，气韵生动，醇厚的书卷味。
（四）文人雅尚──尺牍书法
文人书信来往，在明窗静几之下，心情特别愉快，书札尺牍非亲朋即好友，写来率性自然，往往特别佳妙，最能表现一个人的性情风格。故名家片纸只字常获珍藏喜爱，晋人尺牍，晋韵书风为书坛所称美者。著名学者马叙伦云： 一浮善于书札，有六朝人气息，而其书法效圣教，故有兼美也。
魏晋风韵，孤神独逸，用来形容马一浮尺牍，最适当了。马一浮的尺牍风格，遒美秀逸，劲健超绝的学者气息，寓雄强于秀之中，最耐人寻味。
唐君毅评曰：善与美的合一，是高尚人格的自然流露。
马一浮的书法，三十年代，名冠一时，然其隐逸性格，知者不多，丰子恺称其为书法界泰斗。其于功名无心追求，达到苏东坡所谓的「书无意于佳乃佳」的境界。
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