《道德经》：企者不立，跨者不行

      成语“得道多助，失道寡助”用我们今天的现代汉字理解来看待的话，似乎没有什么问题，也没有什么不合理或难解之处，但从来源上来看的话，就不一定了，因为该成语的来源被认为是孟子的《孟子-公孙丑下》：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。很明显，孟子的这段话是对“得道者多助，失道者寡助”这句话的解释，其重点解释了“多助、寡助”两个词汇的意思。

      如果，我们以今天汉字的意思来看待孟子对“寡助”一词的解释，那么一定是解释不通的，甚至于是很不合理的，因为我们无法解释什么是“亲戚畔之”？

      现在的很多人，为了能够合理的解释“亲戚畔之”这句话，居然按照自己的认识改动孟子的文字，认为其中的“畔”字不是江畔的“畔”字，而是叛变的“叛”字，改动的理由是两字相通或通假。我真的不知道这个明显不成立的理由是如何来的？“田”字旁和“反”字旁是如何相通的？如果说两字发音相通的话，那就更显得无稽之谈了，因为汉字的发音从古至今都没有固定的发音，湖南人一个发音，广东人又一个发音，北京人还有一个发音，你如何能判断几千年前的孟子用的是哪一个地区的方言呢？

道经，第二十四章（原文）

      企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰餘食赘形，物或恶之，故有道者不居。

道经，第二十四章（专家译文）

      踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

道经，第二十四章（译文初稿）

      终结千古，开创未来，力超先于，前所未有。是己准立入，是己策不彰，是己规无记，是己法不长。祖规祖法之要，在于道的发展，新准之下，入载政理定超于，政理同与不同皆入，成道者无异同之分。

      以上是《道德经》第二十四章的原文、专家译文、和我的译文初稿。如果说上一章黄帝终结祖规祖法的做法给了我们巨大的震撼，那么，这一章的“于”字又向我们揭示了“于朝”的真实存在！

      终结千古，开创未来，力超先于，前所未有。译文中的这句话所表达的意思是：黄帝终结了传承千古的祖规祖法，在脱离祖规祖法的基础上进行发展，力度之大前所未有的超过了曾经的“于朝”！“于朝”的文字来源，来自于金文的“夸”字！

      是己准立入，是己策不彰，是己规无记，是己法不长。译文中的这句话所表达的意思是：自己的入载标准，可以立刻入载，自己的执政理念不需要刻意的彰显，自己制定的祖规可以不用记载，自己的祖法不是历史悠久的祖法。文中所谓的“自己的祖规不用记载”，意思是遵守自己的祖规是本分，不是值得夸耀的事情，所以不用记载。

      祖规祖法之要，在于道的发展。译文中的这句话所表达的意思是：祖规祖法的关键，在于道的发展。

      新准之下，入载政理定超于。译文中的这句话所表达的意思是：在新的入载标准之下，进入祖法的政理数量肯定能够超过曾经的“于朝”在祖法中的政理数量。“于朝”的文字来源，来自于金文的“开”字。

      政理同与不同皆入，成道者无异同之分。译文中的这句话所表达的意思是：在新的入载标准之下，各种不同的执政理念都可以进入到祖法的记载之中，为了道的发展可以不唯美而入之。由此可见，黄帝时期的祖法进入标准是十分宽松的，与千古以来高标准、高门槛的祖法进入标准有着巨大的差别。

      以上就是《道德经》第二十四章的解读内容，其主要说明的内容就是黄帝终结了千古以来的祖规祖法，建立了自己的新的祖规祖法，进入新祖法的标准十分宽松，抛弃了以往唯美而入的千古标准，几乎所有的执政理念都获得了进入的许可，由此在执政理念的数量上超过了以往祖法中记载数量最多的“于朝”！

     “于朝”字意的出现，一是体现了黄帝的奋斗目标，就是要全方位的超越祖法中大量记载的“于朝！”二是“于朝”之所以能够出现在黄帝的文字中，说明“于朝”是中国历史上一个文明高度发达的朝代，并且也是以往祖法中记载数量最多的朝代！三是证明了“于朝”真实存在的可能性，很可能这个“于朝”就是《论语》中的“于庭”，就是毛泽东诗词中的“于阗”！

      另外，黄帝的说法证明了祖法中有着大量的“于朝”记载，只要我们能在甲骨文残片中发现“于朝”的内容，我们就能证明甲骨文残片是祖规祖法的内容，而不是卜辞！实物和经典的相互印证，足以构成铁一般的事实，不可推翻！