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【 原 文 】 必出世者，方能入世，不则世缘易坠。 必入世者，方能出世，不则空趣难持。 〖 译 文 〗 一定要有出世的襟怀，才能深入世间，否则，在尘世中便易受种种攀缠而坠落。 一定要深入世间，才能真正地出世，否则，就不容易长久地待在空的境界里。 【 原 文 】 人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而多画意。 淡宕故也。 〖 译 文 〗 有的人一个字都不认得，却很有诗意；一句佛偈都不推寻，却饶富禅意；一滴酒也不沾唇，却满怀酒趣；一块石头也不观察，却满眼画意。这是因为他澹泊而无拘无束的缘故。 【 原 文 】 完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。 〖 译 文 〗 能够见到自己本来的面目，才算是明了心的本体。能够透彻世间不变的道理，才足以谈论出世。 【 原 文 】 独坐禅房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一柱，看大摩面壁图。 垂廉少顷，不觉心静神清，气柔息定蒙蒙然如混沌境界，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也。 〖 译 文 〗 独自坐在禅房中，清爽而无事，煮一壶茶，燃一柱香，欣赏达摩面壁图。 将眼睛闭上一会儿，不知不觉中，心变得十分平静，神智也十分清楚，气息柔和而稳定。 这种感觉，仿佛回到了最初的混沌境界，就像拜见达摩祖师，和他一同乘着木筏渡水，见到了麻姑一般。 【 原 文 】 能脱俗便是奇，不合污便是清。 处巧若拙，处明若晦，处动若静。 〖 译 文 〗 能够超脱世俗，便是不平凡；能够不与人同流合污，便是清高。 对于愈是巧妙的事情，愈要以拙笨的方法处理； 虽然位居高明之处，却能善自韬晦； 虽然处于动荡的环境，却要像处在平静的环境中一般，不可慌乱。 【 原 文 】 读史要耐讹字，正如登山耐仄路，踏雪耐危桥， 闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。 〖 译 文 〗 读史书要忍受得了错误的字，就像登山要能忍耐山间的隘路； 踏雪要忍耐得了危桥；闲暇生活中要忍受得了俗人； 看花的时候要能忍受得了劣酒；如此才能真正进入史书的天地中。 【 原 文 】 若能行乐，即今便好快活。身上无病， 心上无事，春鸟是笙歌，春花是粉黛。 闲得一刻，即为一刻之乐，何必情欲，乃为乐耶。 〖 译 文 〗 若能随时行乐，立刻可以获得快乐。身体既不生病，心中也无事牵挂， 春天的鸟啼就是美妙的乐曲，春天的花朵便是天地最美的妆饰； 能得到一刻空闲，便能享受一刻的闲适乐趣，哪里一定 要在情欲中追求刺激，才算是快乐呢 ？ 【 原 文 】 业净六根成慧眼，身无一物到茅庵。 〖 译 文 〗 罪业一旦清净，眼、耳、鼻、舌、意都成了观照世间万物的慧眼。 身上没有任何事物的拖累，便如同住在深山的茅庵中修行一般。 【 原 文 】 听静夜之钟声，唤醒梦中之梦； 观澄潭之月影，窥见身外之身。 〖 译 文 〗 聆听寂静的夜里传来的钟声，唤醒了生命中的种种迷惘。 静观清澈潭水中的月影，仿佛窥见了超越肉身的真实自己。 【 原 文 】 打透生死关，生来也罢，死来也罢。 参破名利场，得了也好，失了也好。 〖 译 文 〗 超越了生死的界限，活就能活得自在，死也能死得自在。 看破了名利争逐的虚妄，就会觉得，得到了也好，失去了也好。 【 原 文 】 隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。 〖 译 文 〗 在隐居的生活中，没有荣华或耻辱。 在选择道义的路上，也没有人情的冷暖可言。 【 原 文 】 皮囊速坏，神识常存，杀万命以养皮囊，罪卒归于神识。 佛性无边，经书有限，穷万卷以求佛性，得不属于经书。 〖 译 文 〗 我们的身体很快就会朽坏，但是 阿赖耶识之中的业债却始终还不清。 宰杀动物来养活臭皮囊的业债，将全部藏纳到 我们的阿赖耶识中，使我们将来受果报。 我们的觉悟本性是无边无际的，而经书中只是一些有限的 文字而已，穷究万卷的经书来求佛性，一旦得到了， 将会发现，经书只是方法，而不是佛性的本身。 【 原 文 】 闻谤而怒者，谗之隙； 见誉而喜者，佞之媒。 〖 译 文 〗 听到毁谤的言语就会发怒的人，最容易接受谗言。 听到赞美恭维的话就沾沾自喜的人，也最容易听进谄媚的话。 【 原 文 】 人不通古今，襟裾马牛； 士不晓廉耻，衣冠狗彘。 〖 译 文 〗 人如果不知通达古今的道理，就如同穿着衣服的牛马一般； 读书人如果不明白廉耻，就像穿衣戴帽的猪狗一样。 【 原 文 】 平民种德施惠，是无位之公卿； 仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐。 〖 译 文 〗 一般的百姓若能多做善事，施惠与人，虽然并无官位，其心却可比公卿。 在朝的官员若贪污图利，虽有地位，其心却如同乞丐一般。 【 原 文 】 心为形役，尘世马牛； 身被名牵，樊笼鸡骛。 〖 译 文 〗 人心如果成为形体的奴隶，那么就如同牛马一般活在世上。 倘若身心为声名所束缚，那么就如同关在笼中的鸡鸭一样了。 【 原 文 】 待人而留有余不尽之恩，可以维系无厌之人心； 御事而留有余不尽之智，可以提防不测之事变。 〖 译 文 〗 对待他人要留一些多余而不竭尽的恩惠， 这样才可以维系永远不会满足的人心。 处理事情要保留多余而不会竭尽的智慧， 这样才可以预防无法预测的变故。 【 原 文 】 放得俗人心下，方可为丈夫； 放得丈夫心下，方名为仙佛； 放得仙佛心下，方名为得道。 〖 译 文 〗 能放得下世俗之心，方能成为真正的大丈夫； 能放得下大丈夫之心，方能称为仙佛； 能放得下成成佛之心，方能彻悟宇宙的真相。 【 原 文 】 执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚； 操切者寿夭，而宽厚之士其年必长。 故君子不言命，养性即所以立命； 亦不言天，尽人自可以回天。 〖 译 文 〗 性情固执乖戾的人福气很少，而性情圆满融通的人禄命十分丰厚。 做事急躁的人寿命短促，而性情宽容沉厚的人寿命长远。 所以，君子不谈论命运，修养心性便足以安身立命， 亦不讨论天意，以为，尽人事便足以改变天意。 【 原 文 】 达人撒手悬崖，俗子沉身苦海。 〖 译 文 〗 通达生命之道的人能够在极危险的境地放手离去， 凡夫俗子则沉没在世间的种种苦恼中难以脱离。 【 原 文 】 穷通之境未遭，主持之局已定，老病之势未催， 生死之关先破。求之今人，谁堪语此？ 〖 译 文 〗 在还未遭受贫穷或显达的境遇时，便先确立自我生命的方向； 在还未受到年老和疾病的折磨时，预先看破生死的道理。 在现今的社会上，能和谁谈论这些呢？ 【 原 文 】 枝头秋叶，将落犹然恋树； 檐前野鸟，除死方得离笼。 人之处世，可怜如此。 〖 译 文 〗 秋天树枝上黄叶，即使将要落下，仍然眷恋着枝头。 屋檐下的野鸟，除非死去，否则不肯离开它的巢。 人生在世，就像这秋叶与野鸟一般可怜。 【 原 文 】 舌存，常见齿亡；刚强，终不胜柔弱。 户朽，未闻枢蠹；偏执，岂及乎圆融。 〖 译 文 〗 舌头还存在的时候，往往牙齿都已掉光了， 可见刚强总是胜不过柔弱。 当门户已朽败时，却不见门轴为蠹虫所侵毁， 可见偏执总是比不上圆融。 【 原 文 】 才智英敏者，宜以学问摄其躁； 气节激昂者，当以德性融其偏。 〖 译 文 〗 才华和智慧敏捷出众的人， 最好能用学问来收摄浮躁之气。 志气和节操过于激烈高亢的人， 应当修养德性来融合个性偏激的地方。 【 原 文 】 烦恼场空，身住清凉世界； 营求念绝，心归自在乾坤。 〖 译 文 〗 将烦恼的世界看破了，此身便能安住在清凉无比的世界里； 营营求取的念头断绝了，此心便能在天地间获得自在。 【 原 文 】 宁为真士夫，不为假道学； 宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。 〖 译 文 〗 宁愿做一个真正的读书人， 而不做一个伪装有道德学问的人。 宁愿像兰草一般摧折，美玉一般粉碎， 也不要像贱草萧艾生长得很茂盛。 【 原 文 】 觑破兴衰究竟，人我得失冰消； 阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷。 〖 译 文 〗 看破了人世兴衰最后的结果， 就能使种种得失之心如冰块一般消溶。 看尽了冷清寂寞和奢侈繁华的情景， 便可使定要成为英雄豪杰的心肠如灰一般冷却。 【 原 文 】 至音不合众听，故伯牙绝弦； 至宝不同众好，故卞和泣玉。 〖 译 文 〗 格调太高的音乐很难让众人接受，所以， 伯牙在钟子期死后便不再弹琴。 最珍贵的宝物很难让众人喜爱，因此， 卞和才会抱着玉在荆山下面哭泣。 【 原 文 】 世人白昼寐语，苟能寐中作 白昼语，可谓常惺惺矣。 〖 译 文 〗 世上的人白日里尽讲些梦话，倘若能在睡梦中讲清醒时 该讲的话，这人可说是能常常保持觉醒的状态了。 【 原 文 】 拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢； 消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。 〖 译 文 〗 能放下尘世的纷扰，心中就不会像火炙一般焦灼渴望， 也不会如履薄冰一般不安恐惧； 除去心中的卑鄙与吝啬，已然可以感受到 如同清风明月一般的心境。 【 原 文 】 才子安心草舍者，足登玉堂； 佳人适意蓬门者，堪贮金屋。 〖 译 文 〗 有才能的读书人，若能安居在茅草搭成的屋子中， 那么，他就足以担任朝廷的官职。 美丽的女子能不嫌贫爱富，肯嫁到贫家的， 那么，她就值得令人为她建造金屋。 【 原 文 】 喜传语者，不可与语； 好议事者，不可图事。 〖 译 文 〗 喜欢把听到的话到处说给别人知道的人，最好少和他讲话。 一天到晚喜好议论事情的人，不要和他一起计划事情。 【 原 文 】 人生有书可读，有暇得读，有资能读， 又涵养之如不识字人，是谓善读书者， 享世间清福，未有过于此也。 〖 译 文 〗 人生在世，若能有书可读，又能有空闲的 时间读书，同时又不缺钱买书； 虽然读了许多书，却自我修养得丝毫不被文字、 学问所拘限，就可说是善于读书的人了。 能享世间清闲之福的，恐怕没有超过这个了。 【 原 文 】 人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。 若能随遇而安，不图将来，不追既往， 不蔽目前，何不清闲之有？ 〖 译 文 〗 有人说，老天不禁止人富贵荣达，却禁止人过得清闲自在。 其实，只是人自己不肯清闲下来罢了。如果能安于 所处的环境，不图谋将来，不追悔过去， 也不被眼前的事物所蒙蔽，那么，哪有不清闲的道理呢？ 【 原 文 】 事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了。 意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。 〖 译 文 〗 若是因他人的话而领悟事情的道理，将来一定还会再迷惑， 总不如由自己亲身领悟来得清楚分明。 由外界环境而产生的意趣和兴味，将来还会再失去， 总不如自得于心能得到真正的快乐。 【 原 文 】 招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援。 浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障。 〖 译 文 〗 招呼、款待宾客，虽然大家十分欢乐，却是无法了断尘情的攀缘。 喜欢浇浇花，种种树，这种嗜好虽然十分清雅，但也是修道的障碍。 【 原 文 】 眼里无点灰尘，方可读书千卷； 胸中没些渣滓，才能处世一番。 〖 译 文 〗 眼中没有一点成见，才可以广涉众籍。 胸怀中对人对事能不生不满或执情，处世才能圆融。 【 原 文 】 无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故， 这便是一座活地狱，更说什么铜床铁柱，剑树刀山也。 〖 译 文 〗 没什么事却烦忧不已，对着良辰美景一点也不快乐， 连自己也不知道为什么会如此，这样的人生如同 活在地狱中一般，何必再说什么地狱中的热铜床、 烧铁柱，以及插满剑的树和插满刀的山呢？ |
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