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甲骨文，是商代中晚期的文化遗存，是我国现存最古老的历史纪实，有着3000多年的历史，是稀世之宝。在十五万计的甲骨文宝档中，有一件牛肩胛骨却命运多舛，一度被误认为伪刻，而被学者弃之如履，这就是“四方风”甲骨文。 上世纪40年代之前，由于这一片牛肩胛骨上面的刻辞并非卜辞，骨的背面没有施以钻凿的痕迹等，所以学者普遍认为它只是一片伪刻牛肩胛骨，从而不予重视，险些将之埋没废弃。 众所周知，甲骨文出现之后，引起学术界震动，也引起收藏家的注意，所以当时就不出现了不少假冒品，这片甲骨文属于近代收藏家刘体智，他收藏有甲骨共有28450片，是国内外私藏甲骨中最大宗者，其中真若出现个别伪刻也不足为奇。 幸运的是，著名甲骨学家、史学家胡厚宣先生（见上图）对此进行了考证，最终得出结论：该骨字体遒整，文气古奥，文理通达，与杜撰不同，应属武丁（妇好丈夫）时期刻辞。1944年，胡厚宣发表了《甲骨文四方风名考》，从此“四方风”甲骨文走进人们的视野。 “四方风”是著名的中国历史文物，在一片牛肩胛骨上刻有24个甲骨文（残，全文应为28字），记载了代表东西南北四个方向的神与对应的四位风神。其中28个文字是：“东方曰析，凤曰劦；南方曰夹，凤曰微；西方曰夷，凤曰彝；口口口口，凤曰伇”，“口”的地方是空白，其中第四个口只留下一个“宀”，胡厚宣结合《山海经》，研究指出应该是“宛”字。 这句话的意思是：东方神叫析，风（通凤）神叫协（通劦）；南方神叫夹，风神叫微；西方神叫夷，风神叫彝；北方神叫宛，风神叫伇。 我们都知道，青龙、白虎、朱雀、玄武又称四象，是中国神话中的四方之神灵，分别代表东、西、南、北四个方向，这段文字中的“析、夹、夷、宛”就是商朝或之前的四方神灵，每个方位又各有一位风神，即协、微、彝、伇。 然而，根据《史记》记载，四方位神和四方风神却被司马迁误读了。 尧帝是中国最早制定出历法的帝王，他在位时，命令羲氏、和氏根据日月星辰的运行情况制定历法，使农业生产有所依循，“敬叫授民时”。《史记·五帝本纪》中提到：中春，其民析，鸟兽字微；中夏，其民因，鸟兽希革；中秋，其民夷易，鸟兽毛毨；中冬。其民燠，鸟兽氄毛。 这段话的意思是，春分时，民众分散劳作，鸟兽生育交尾；夏至时，民众就居高处，鸟兽毛羽稀疏；秋分时，民众移居平地，鸟兽再生新毛；冬至时，民众进屋取暖，鸟兽长满细毛。 对比“四方风”甲骨文，可以清晰的看到，司马迁作五帝本纪时的确存在误读，比如“东方曰析，凤曰劦”，司马迁将“析”理解为民众“分”散劳作，将“凤”理解为一种“鸟”，将“劦（协）”理解为与为“兽”，所以文中出现“鸟兽”。 值得一提的是，司马迁作《五帝本纪》时，引用了不少《尚书·尧典》内容，上述内容几乎照搬尚书。而《尚书》作者撰写这一段内容时，估计也搞不懂商朝的这一段古文，或者缺乏靠谱的传承，所以将错就错，以至把司马迁也给骗了。直到四方风的出现，颠覆了我们传统认知，纠正了这一传承2000余年的错误。 不过，对于“四方风”甲骨文的记载，传世文献中却也有相似内容，只是这本书被认为荒诞不经。 上文提到了一个细节，即胡厚宣结合《山海经》，推导出北方神应该叫宛。难道荒诞不经的《山海经》真实记载了商朝四方神？ 《山海经·大荒经》中的四方位神和四方风神记载：“东方曰折，来风曰俊，处东极以出入风；南方曰因乎，来风曰乎民，处南极以出入风；有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月长短；北方曰䳃,来之风曰【犭炎】，是处东极隅以止日月”。与“四方风”甲骨文的记载大同小异。 令人遗憾的是，对于《山海经》，司马迁老爷子判刑为荒诞不经，直言其内容“余不敢言也”。所以，司马迁自然不信《山海经》，而更愿意相信儒家经典《尚书》了。从司马迁作品而言，他第一身份是史家，第二身份应该就是儒家，是一个信儒的史家。 当然，司马迁的这个错误，并非有意为之，而是在写史过程中，尽量采纳更可信的素材。穷一人之力，写就50多万字的《史记》，出现一些失误在所难免，更何况又是记载不清、资料不全的周朝之前历史。 值得注意的是，《史记》又一次出现错误，并不能否定它的伟大；而《山海经》的又一次正确，却能说明这是一本被低估的书籍，其所记载的内容值得深入研究。 |
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