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编辑整理：郑播德 共享、共享经济、共享主义，是近年来热度很高、耳熟能详的词语。共享单车，对于许多年轻人来说，更成了常用交通工具。 其实，在这几个词汇产生之前很久很久，“共享”就已经存在了，只是大家未觉得而已。 例如，道路、祠堂、凉亭等公共设施，其实就是共享设施；公共汽车，就是典型的“共享汽车”；公共图书馆，就是典型的“共享图书馆”。 与“共享”伴生的，就是“极简”，它意味着个人单独占有资源的减少、节省。 随之而来的，当然是对自然环境、社会环境、人的心灵环境的保护和净化。 可以说，“共享主义”自古有之，并非现代人的发明创造，而是人类面对诸多困境、解不开的死结时，痛定思痛之下，引发的饮水思源之举——寻根、回归。（郑播德） “善地阿索”，创立于1975年，创始人是泰国的菩提乐尊者。他不满当时主流佛教的许多做法，所以自己创办了“善地阿索”。 现在（这是2000年左右的文章了。编者注）全国有12个善地阿索社区，政府要求我们每年培训三十万人，包括公务员、教师、军人、学生、公司主管人员，由于场地和人员的限制，我们只能答应每年培训三万人。 你们现在看到的地方是全国“善地阿索”的中心，因为曼谷是首都，把中心建在首都和各方联系比较方便。 阿索社区实践的生活方式，是严格按照佛教的戒律实行的，和现代的享乐纵欲潮流完全背道而驰。 泰国的僧人，是接受大众供养饭菜的，允许吃肉。而菩提乐尊者坚决反对肉食，他认为，佛教第一戒是不杀生，既然不能杀生，怎么能吃别人杀生的肉？吃肉就是在助长他人的杀生。出家人更不应该为贪图口味而吃肉。 遇到有人供养肉食，菩提乐尊者说可以领受后，再还给他，说明僧人素食的理由，下一次他就不会用肉来供养僧人了。 菩提乐尊者的素食言行，在泰国引起相当大的反响，尤其遭到主流佛教僧团的激烈抨击，但素食仍然是成为一名阿索人的首要条件。 出家前，菩提乐尊者是电视台的著名节目主持人、作曲家。他曾过着花天酒地、挥金如土的生活。 修行后，他对食物的要求降低了，不再是色香味的奴隶，越简单越好，他戒掉肉食，不吃甜点、不喝饮料，而且蔬菜一律生吃，既有营养，又省了烹饪。他从每天三餐减少为每天二餐，最后为每天一餐。他说我们为了生存吃饭，而不是为了吃饭生存。 1975年成立“善地阿索”僧团后，菩提乐尊者和其他比丘一样，参与各种劳动，一起化缘、用餐，他睡的是与别人一样大小的茅蓬，长2.5米，宽1.5米。他经常乘坐小型面包车到各社区和分中心办事。 相比之下，泰国主流派一些佛教领导人住在钢筋水泥建筑里，乘坐豪华私人轿车，养尊处优地在单间让人服侍用餐。 菩提乐尊者尖锐地批评主流佛教僧团过度等级化的生活方式，某些地位高的比丘，偏离了佛教所倡导的简朴生活。 他说：“人们批评我太过严厉和道德标准过高，但我要继续对抗邪恶，这是为什么我要严厉的原因。” 阿索人居住的地方，是简易茅蓬或集体宿舍。 我在“善地阿索”中心亲眼看见一位僧人住的茅蓬，约4平方米的狭小空间，看上去空空如也，里面有一张木制床，一个盛饭钵、一张席子，唯一耗电的用品是一盏台灯。 阿索人过着集体生活，在公共食堂用餐。 像电视一类的物品，不是每人或每家一台，而是全社区的人每天晚上在固定的时间、地点看同一台电视，电视内容是经过筛选的。 阿索人没有私有财产，僧人不接受金钱，其他人基本上不拿工资，可以终生免费享受食宿、医疗、养老、孩子上学。 菩提乐尊者 锡洒阿索(Srisa Asoke)的成长 阿索社区是怎样从几个人渐渐发展壮大起来的？ 以下是唐本居住的锡洒阿索社区的发展历史： 成为“锡洒阿索”之前 最早，是从一个墓地开始…… 1974年，从善地阿索来的僧人，在一个埋葬骨灰和尸体的公共墓地旁住下来，附近的人们来到僧人的驻地，请教买非法彩票的幸运数字，他们相信有些僧人能预知未来。 僧人们利用这个机会讲解佛法，佛法和他们正在追寻的东西是大相径庭的。 僧人劝导他们遵守五戒（不杀生，不偷盗、不妄语、不邪淫、不喝酒。）或八戒（五戒再加上三条戒：过午不食，不化妆打扮、禁欲），改掉对自己有害的习惯，还教导他们怎样和别人友好相处，怎样停止肉食。他们中的许多人变得有信心了，渐渐改掉坏习惯。 环境的发展 1976年，从附近及周边的省份来了更多的人实践佛法——这期间大家聚在一起植树、盖寺院、盖演讲厅。他们还塔建了几个茅蓬，建了更多的休息室，改善了供步行冥想（即“行禅”。郑播德注）的通道。 被看作离经叛道者 1976年至1986年，所有的“锡洒阿索”社区成员努力提升精神境界。他们认真遵守五戒，放弃6种恶行：吸食瘾品(包括烟酒、毒品)、赌＃博、嫖妓、好吃懒做，结交损友、观看有伤风化的娱乐节目。 他们严格素食。绝大多数成人去寺院听闻佛法，回家后继续实践。 他们削减开支，一天只吃一餐，不用口红，不涂脂抹粉，穿戴就像泰国农民，不穿鞋子。 他们做了大量的事情，来训练自己的心，摆脱感官欲望，摆脱愤怒、妄想、世俗生活和对自我的贪恋…… 他们的实践，很大程度上显得和社会发展方向不同。因此，泰国社会很难理解和接受这样一种奇怪的“不符合时代潮流”的团体。 不熟悉阿索的外来人，把锡洒阿索成员看成是“怪人”。周围的一些邻人喊他们“疯子、神经病”等等。 （2500年前，老子在《道德经》里就精准地预言过：上士闻道，笃而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之——不笑不足以为道也。阿索人被当地“下士”嘲笑谩骂，恰恰证明“道”的珍贵、“行道者”的稀有！郑播德注） 佛法村 1987年，实践佛法的人数增加了，终于在3.2英亩(约合19.4亩)土地上建立了一个社区，名字叫“佛法村”。 最早的成员是10名。他们绝大多数是老年人。他们盖了用支柱撑起的6个泰式房子。 1987年底，房子增加到18个，人数上升到40名，村里的收入大部分来自居士的捐赠。 蔬菜供应，如罐装蔬菜和干货，来自曼谷的善地阿索中心。 村里只有10个人的时候，食物足够吃的。僧人化缘和居士捐赠的食物很充足。 但是当人口增加，有些人空手而来，他们面临饥饿的压力。他们必须按比例分配食物。一根香蕉分成四份，一公斤的蘑菇分2天吃。没有电，水要从一口井里提上来。 自然农业，无农药产品 1987年，曼谷的一位居士买下11.2英亩（约合68亩）土地赠予锡洒阿索。 他们立即制定了独立更生的政策，僧人们宣称他们拒食从市场上买来的食物。这是锡洒阿索开始耕种的起点。 社区制定了许多种植计划——作为佛教联合会的成员，他们发誓不杀害动物，也不伤害它们。 他们的农业采取自然的、无农药的方式。他们生产的食物不含任何化学品，只供社区成员消费，不出售。 （“现代农业科学技术”大面积、大剂量、高频次、高密度使用各种农药杀虫剂、化肥、除草剂、催长激素等喷洒，加上转基因作物的泛滥，对土地、地表水、地下水、空气、农作物种子果实、昆虫、微生物、人体……构成了“不可逆”的严重伤害，导致癌症、不育不孕、新生儿畸形等严重问题，危及人类自身的“再生产”，切宜速速知危止步、改弦易辙、回归“自然农耕”矣！郑播德注） 在佛教徒中消除赤贫 作为佛法的实践，在佛教徒中不应存在赤贫。在锡洒阿索，吃的和用的都是自己生产的。社区必须先自立，然后才能帮助其他人。 这段时间的重点活动是耕地、种水果树、种菜、养蘑菇、种树、护理森林、做有机肥料等等。 他们一起用餐，物品公用，就像一家人一样。 只用了5年的时间，他们就做到了依靠自己的力量生存。 人们开始访问他们，听取他们的建议。许多听从意见的人还清了债务。 他们帮助了许多人摆脱了6种恶行，找到了新的生活。 这期间更多的人热情地参加到社区中，努力阻止社会的衰退。 社区的教育，由社区进行，为了社区 1990年，锡洒阿索社区的学生人数增加到20名。社区同意13位中学生去公立学校上学——然而，学生们的行为败坏了，他们不按时回家，变得懒惰，不按时完成作业，到处无目的的闲逛。 社区成员中一些退休教师聚集在一起，提议社区自己来办教育，课程的80%由自己创编，20%来自教育部课外教育项目。 社区的商业 1992年，在锡洒阿索成立了一些小型的商业组织。 建立了一个小型的稻谷加工厂，专门加工糙米，多余的低价出售。蘑菇生长在蘑菇房里。 其他小组生产必需品，如草药做的香波、清洁剂。 社区开办了便民店。 社区重组 1997年，锡洒阿索社区开始进入它的良性自主循环，社区在内政部注册为一个正式的村庄。 村里的负责人由大家自愿选举，通过来访者的口口相传，越来越多的人开始对他们的社区感兴趣。 他们不得不盖新的建筑，改善来访者的住宿条件。 当他们的工作成为公共的需求，只得接受政府和私人组织的资助。 目前的现状(2000年) 目前，社区有315名常住居民，访问者和参加工作坊的人（义工）每月平均有1000人。 每位成员必须勤奋工作，因为社区必须达到它的产量标准，而部分劳动力又被分散到工作坊去服务和接待访问者。 每个人不计报酬地勤奋劳动，满足于累积功德。为了社会和国家牺牲自己，是他们的骄傲。 图：泰国僧人集体“托钵”，当地民众妇女跪着恭敬供养食物 （这是一个非常宝贵的、延续了两千五百多年的佛教传统。 出家僧人“托钵化缘乞食”， 是给予众生一个供养沙门、种福田积累福报的良机。郑播德注） 阿索人对社会的具体贡献 阿索人对社会的具体贡献如下： (1)信息 现今社会，各种资讯令人眼花缭乱，人们很容易迷失在信息的汪洋大海里。 然而，为了传播正确的思想，为了让更多的人清醒过来，还得部分依靠媒体的作用。 阿索人很重视通过书本来传播佛法和他们的理念，因为保存方便，成本低廉，绝大部分的书都是免费赠送，他们发行针对不同读者群的5种刊物，还生产录音带、光盘等影视资料。 他们不仅印刷泰文书籍，也印刷英文和中文的书。 阿索人有2个广播节目，主题为“生活中痛苦的问题”已经有十几年的时间了，内容包括演讲、故事、回答现场听众的问题。 另一个节目是“自然农业”，也有十年以上的时间了，着重于环境保护和有机农业。 这2个空中节目，在泰国广为人知。 我在泰国曼谷阿索中心参观时，他们新盖的电视塔即将完工，届时他们将拥有自己的电视台。 (2)医疗 社区内有医疗诊所，如果遇到重病患者，就送往外面的私人或公立医院。有的社区还有牙医，免费看病。 阿索人试图恢复泰国传统草药，不断研究实验，已经有了草药生产厂，除供应阿索人的需要外，廉价销售，减少人们对西药的依赖。 (3)商业 临近曼谷善地阿索中心，有一家超市，我曾亲身感受到购物的人熙熙攘攘，水泄不通，尤其一群中国人进去后，由于质量优异，材料全是纯天然的，价格便宜，大家高兴得买了又买。 这家超市就是阿索人开办的商店之一，据说每天都是顾客盈门。 阿索店里所有商品，都是生活必需品，主要是衣、食、住、药四个方面的。 他们不卖奢侈品。他们的商品有4个特色：价廉、不偷工减料、实用、诚信。 阿索商店以4种价格出售商品。 一、高于成本价10%-15%的价格出售，售价比市场价格低。 阿索的产品利用当地材料自己生产，节省费用。 工资成本低。不与其它市场产品竞争，不做华丽精致的包装，节省了包装费及广告费。 二，以成本价出售。 三，低于成本价出售。比如，蔬菜是阿索人自己种的，为了帮助穷人，他们低于成本价出售。 每年新年，他们还举办“亏本市场”（亏本集市），每次约有10万人光临，他们相信，亏本越多，所积的功德越多。 阿索商业的目的，不是为了赚钱，而是为了大众的利益给予需要的人。功德比金钱更重要，在施舍过程中，人们结善缘、修福慧。 泰国虽然是佛教国家，但日常食品仍以肉食为主，开办素食餐馆是需要勇气和信仰的。 在静相法师的带领下，我跟随4位来自马来西亚的华人去参观另一处阿索培训中心。 沿途，静相法师特地让司机绕道去一家素食馆，这家餐馆原来是普通餐馆，受到阿索人的影响，改为素食餐馆。 静相法师说，我们去那里用餐，就是对他们的支持。 中午12点半，我们到了那家位于县城的餐馆，没有一位顾客，感觉冷冷清清，毕竟素食者是少数。 （4）社区 成立杜绝6种恶行、无犯罪行为的美好和谐社区。 居住在社区的人，都严格遵守佛教的五戒、八戒、十戒，乃至227条比丘戒律，热心服务、没有私人财产，个人成长与团体、经济、环境共同进步。 佛陀（释迦牟尼佛）制定的“六和敬”是社区准则，包括： 身和同住， 口和无诤， 意和同悦， 戒和同修， 见和同解， 利和同均。（以欢喜心吃住共享，没有私有财产） 阿索人不断实践后，可以得到佛陀说的7种善果： 互相关怀，相亲相爱， 互相尊重，互助合作， 互不争斗，团结一致， 大家一条心。 我问过静相法师，当阿索社区需要做决定时，怎么表决？ 他说是通过民主讨论后，按照少数服从多数原则决定的。 菩提乐尊者尊重大家的决定，他认为，僧团才是主持佛法的根本。有些时候，德高望重的人，或持戒多的僧人，他们的观点往往容易得到人们的响应。 社区里人的等级，不像社会上那样，仰仗财富和权力来确定的，而是根据一个人的道德品行，即持戒多少来确定。 比如，持比丘戒的僧人比持十戒的僧人地位高，更受大家的敬重。 泰国的村庄超过6千个，泰国转变为西方资本主义经济模式后，乡村的经济、政治和生活受到巨大的冲击，传统的智慧和佛教渐渐遭到轻视，社会普遍的潮流是贪图物质享受，追求荣华富贵。 而善地阿索带来了一股清新的空气。 1997年亚洲发生金融危机，泰国深受其害，负担了大量的债务。 与此同时，阿索社区却没有受到金融危机的影响，他们自给自足，不依赖外国产品。 （社区依靠古老的智慧，返璞归真，反而轻而易举地消弭了金融危机的破坏性影响。郑播德注） 泰国目前（2000年前后）已经建立了12个阿索社区，获得国家文化促进会的表扬。 （5）有机农业 有机农业在阿索人的心目中，占有特别重要的位置。 菩提乐尊者教导阿索人都要学习当农民，杜绝使用农药、化肥，学做有机肥料。因为农药、化肥会伤害植物和土壤里的生命，违背了佛教的第一条戒律不杀生。 他们不耕地，也不锄草，采用日本人福冈正信发明的自然农业方法。 （福冈正信先生的“自然农法”，不是懒惰农法，而是一种轻松、充满乐趣的绝妙自然农业耕作法，目前世界各地都有学习践行者。详情请阅读全文（点击）：神人之道——不耕田 不除草 不用农药化肥的自然农法。郑播德注） 阿索社区自己生产食物，自己消费，既节省了开支，又避免了环境污染和破坏。 菩提乐尊者说,珠宝虽然比农业产品昂贵，但没有珠宝人类照样可以活下去，而没有了粮食、蔬菜、水果等农业产品，人是无法生存下去的，农业产品理应比珠宝更有价值、更贵重。 有机农业目前已成立一个联盟，全国约有一百个村庄加入，联盟负责管理、组织、培训、分配市场、质量监督等，政府拨一亿资金供阿索僧团运用于有机农业，他们开办培训班，不仅传授有机农业的知识和技能，也注重培养人的道德品格，参加者返回村庄，辅导更多的村民。 所有阿索的产品，都没有注册专利，无条件提供给有兴趣的人来学习。最近几年，政府请善地阿索代为培训过十万人。 （6）垃圾回收利用 我在参观善地阿索中心时，看到一个很大的垃圾分类厂，厂里没有机器设备，而是一堆堆从城市各处收集来的垃圾，有5、6位工人正在把垃圾进行分类。阿索人一方面由于生活节俭，重视环保，产生的垃圾较少，另一方面，菩提乐尊者要求每位阿索人要把扔掉的垃圾分类。 所有垃圾分为四类(4R-reuse, repair,recycle,reject)： 可以重新使用的，如旧衣服清洗后可以再用或送人； 经过修理后才能用的； 有些垃圾需要经过处理，如报纸可以回收加工后再利用； 实在没有任何用处的垃圾，就只好当作燃料焚烧或填埋。 菩提乐尊者亲自写标语提醒大家“从垃圾中淘金”“垃圾已经泛滥世界，你要怎么办？” （7）有机堆肥 化肥在生产过程和使用过程中都会给环境造成危害，利用化肥生产出来的食品对人体的健康也有危害。 阿索人还收集落叶和杂草，经过发酵和分解反应，变成天然肥料。 菩提乐尊者提出拯救民族的三种事业是： 有机农业、垃圾回收、有机堆肥。 泰国是个农业国家，生产的稻米、蔬菜、水果是民族的食物。但现在人们的观点发生了改变，他们看不起农业，认为种庄稼是低级劳动，轻视农业和农民。 菩提乐尊者对阿索人说： “为了种植谷物，为了低价出售，如果可能，就免费赠送，我们要承担起农民的责任。佛陀的教导让我们正确理解世界，而不是误解。我们要根据佛陀的教导，承担改善国家经济的责任。 “我们有自己的经济学，我们不会因为从事农业生产，或回收垃圾、做堆肥，而感到低人一等。如果我们能够努力去做，我相信农业是生命的根基或核心。 “我们感到骄傲，我们正在帮助国家——我们不是通过战斗、杀戮、冲突、竞争来拯救民族。绝对不是。我们是通过自我牺牲，以建设性的方式帮助大家和平共存。” （8）教育 阿索人创办自己的学校，学生来自社区成员的孩子。 部分对现行教育体制和社会现状不满意的泰国家长，也会把孩子送进来学习，国家承认学历。 （9）为世党 泰国是个佛教国家，历来政治和佛教密切联系。 随着善地阿索的理念，被越来越多的人认同和响应，泰国总理也亲自访问阿索社区，并要求阿索每年为政府培训3万至30万人，成为民族振兴的一种方式。 阿索人积极关心政治，认为政治要有宗教精神，政治人物要有崇高的品德，有大公无私和乐于奉献的精神。 1999年，他们成立了“为世党”，培养有品德、诚信、不贪图名利的人，为民众服务。 为世党不参加选举，只为社会服务，不求回报，愿为民主制度奠定基础，为泰国政党树立良好的榜样。 最有名的认同阿索理念的政治人物是参隆·昔孟，他曾担任过泰国总理秘书，曼谷市市长，副总理。 他严格按照佛教的戒律生活，把每月的工资全部捐给慈善事业，只靠养老金生活，他捐出所有的财产，自己睡在工厂改装的地板上。 他不抽烟、不喝酒，坚持20多年每日一餐素食、过午不食。他唯一拥有的奢侈品是蚊帐和电话。 他的办公室里不装空调，仅有一张旧木桌子、一把椅子、一个藤编书架和几十本书。 担任市长期间，他和妻子协助善地阿索办素食餐馆，他经常帮忙端菜、收拾餐桌。 他曾经一大清早起来清扫马路，体察清洁工人的辛苦。他对于官员的贪污腐败毫不留情地整治，包括几位高级官员。 参隆·昔孟曾获“麦克赛赛奖”，是泰国最受敬重的政治家之一。 参隆·昔孟从前家里有两间卧室，各种设备几乎一应俱全，每当夜晚降临，他就拉上铁丝网，防止小偷进来。 在听闻了一场佛法讲座后，他幡然醒悟，说：“我终于恍然大悟，我被物欲束缚得多厉害呀！因此，我舍掉一切。看看现在的我。多快乐的人！” “今天，我过得很自在，虽然生活简单，却逍遥无比。” （有这样的重量级人物觉醒、“现身说法”为阿索社区“背书”，社区的社会影响力、号召力自然就强大了。郑播德注） 勤奋工作多做奉献 阿索人首先为了自己的生存辛勤劳动，他们生产食物、豆腐、酱油、肥料、草药等。他们自己动手盖房子，设计节省劳力的机器。 为了尽量做到自给自足，还要招待来自四面八方的访问者，他们每天从拂晓忙到黄昏。 工作，也是锻炼集中注意力的方法（佛教中“戒定慧”中的“定”），在每天的各种活动中修炼自己的专注能力，内心平静，控制愤怒、嫉妒等情绪。 Ah Jaenjop说：“当我们工作时，我们的心在工作上。就像今天早上我浸在水里拔杂草，我的心不在别处。我们审视我们的思想。就像透过一片玻璃观看。我们看到玻璃，也看到玻璃后面的水。我们可以看到水被搅动了，看到水平静了。我们能看到水的不同颜色——绿色或红色，或纯净清澈。” Mua认为：“我的‘定’不是闭起眼睛静坐。我努力在工作中保持正念(mindfulness)，因为如果我们保持正念，我们就会集中注意力。有时候我们对工作不满，如果不控制自己的情绪，发泄愤怒，就会毁了我们的工作。为了做好工作，我要控制情绪。有时候做错事情，我努力保持平静。换个角度，寻找新的解决方法。” 努力勤奋地劳动，不仅为了个人和社区的生存，也为了社会的进步。他们敢于过着世人眼中的清贫生活，并不是他们没有能力致富，而是心甘情愿把多余的物质奉献给社会。 Ah Kaenfa说：“我们不积累财富，积累财富是罪孽。我们有规定，我们愿意成为世人眼里的穷人。外面的世界是资本主义体系，他们必须积累财富，拥有大量财产，我们是没有财产的人。但我们工作努力、勤奋，我们有知识、有效率、有能力。我们在这里拥有的一切，是为了帮助别人，我们不认为它们是我们的。我们住在一起，不是为了发财致富。也就是说，我们在一起互相帮助，减少心中的欲望。欲望越少，工作就越努力……” 法师住的是简单的小木屋。很多居士住在帐篷里。简单的生活，不会沦为物质和欲望的奴隶。 简介“善地阿索”佛教改革运动 作者: Juliana M. Essen 《Santi Asoke佛教改革运动：建构个人、群体以及（泰国）社会》论文摘要 作者：Juliana M. Essen 出处：第11期，2004年 “Journal of Buddhist Ethics” 摘译：释清度 2004.7.13 所谓Santi Asoke（中译“善地阿索”）佛教改革运动，是指从事社会入世工作，以使得佛教对现代社会更具有意义。 Asoke团体崛起于1970年代早期，是由一位具批判性的年轻僧侣Samana Bodhirak所建立的改革式佛教团体，当时之所以脱离原僧团，另建新团体，是基于泰国僧侣的道德松弛以及其与社会的脱节。 Asoke是一个大部分由居士所组成的社区团体。他们拒绝崇拜偶像，而与主流的居士佛教分道扬镳；实践严峻的道德（除了五戒之外更严格的清规，总共约十条），强调每日的工作作为一种禅修，少欲知足，实行共有财产制度，共同为传播佛法以及以改善个人及社会精神与物质生活为目标。 现在（时间是2004年前后），全国Asoke运动包含七个成功的社区，拥有全部800名居民，以及几百位寄宿学校的学生，同时有大约7000名不住在Asoke的成员，他们也以发起四个居士组织来护持这项运动，而且参与当地或全国性的活动。 在泰国快速工业化之后所面临的经济危机与道德低落问题，加上泰国民间佛教信仰的神化，Santi Asoke运动无疑提供了另一种选择。 这个以佛法解脱信仰为中心的实验性团体，为社会注入了一股清流，成功地在个人、群体乃至社会三个层面的改善上提供了一个示范。 Asoke运动坚称，谈到发展，必须由个人开始。意即：“建构人们成为好人”。包括精神、物质两个层面； 精神层面——主要依据佛法“八正道”（指正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。郑播德注）来开发，在日常生活中有两个主要步骤：一是遵循佛教戒律来提升道德，二是依据Asoke口号“少装扮，勤奋工作，把剩余的奉献给社会”来练习不执着与专注（即定、定力、专注力、禅定。郑播德注）。 而个人的发展，同时帮助成就了群体层次的发展。 因为个人积聚（即所谓“个人财富”。郑播德注）的减少，奉献于群体利益，与此相对应，公共设施就会更完善。 （相反，如果“个人积聚财富”越多，其实就是“消耗”越多，能用于群体共同利益建设的财富和物资就会减少，不利于群体的发展。郑播德注） 而Asoke人藉由工作训练自己的定力与身口意的觉知，使得他们工作以及社会互动品质也跟着提升。 另外值得一提的是，Asoke团体虽然看似“共产主义社会”，但其实里面的民主机制，与“共产主义”是大不相同的。 最后，在建构社会方面，Asoke运动透过不同形式的“布施”（即“舍——舍财、舍物、舍教育、舍精神鼓舞、舍体力劳动奉献”等。郑播德注）来提供对社会的助益，比如： 散布免费刊物，来介绍他们的哲学理念与活动； 开办廉价素食餐厅； 举办非营利的市场，以传达积功德的理念。 另外，他们发展自然农耕、有机肥、资源回收等等环保相关专业来巩固固有产业。 在文化方面，Asoke团体除了宣传弘扬传统佛教文化，也汲取全球各地文化精华，以及新观念。 在政治上，Asoke团体也准备以清流之姿来参与选举，传播佛法济世的理念。 （入世修行，才能更好、更广泛、更深入地帮助社会大众觉醒，而不是脱离社会大众。其实就是践行唐代禅宗六祖惠能大师“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”的“人间佛教”理念。郑播德注） 总之，七个持续为全国经济纾困的Asoke社群，确实证明了此运动在提升俗人（普通人、社会大众）的生活品质上是成功的。 然而，Asoke运动最主要的目的，是希望遵循佛教修行路径来开发人类的潜能。（通过“不折不扣”的践行，开发人类“本有的”智慧。郑播德注） 善地阿索总部下属的有机农场 肥料来源，是垃圾堆肥、环保酵素， 湿垃圾，放在堆肥田里晒一段时间，就会自然发酵， 然后翻动，会成为很肥的肥料。
很多没有钱的重病患者在这里得到调养。 也经常有韩国、日本、德国的学生来体验自然农耕夏令营。 因为这里环境好，很多居士来这里盖房子居住，但盖好后很多人一年中来住不了几天， 他们默认一个规则，房子不上锁，只要他们不在里面住的时候， 农场可以随时安排其他人入住，用于接待访客。 农场的湖水，清澈见底，可以直接饮用。 巴同阿索的酵素工厂已经达到国际先进水平，吸取日本em菌技术经验，成功研制出am菌和pm菌， 价格比em便宜很多，让广大贫穷农民都能接受， 还有驱虫酵素、叶面肥酵素、液体肥酵素等等琳琅满目的酵素产品。
有机肥料工厂，粉碎机、搅拌机，喷洒器，筛选机。肥料加入酵素菌种，非常好用， 价格又低廉，用过这里肥料的泰国农民还没有一个失望的，所以不需要打广告，供不应求。 他们还研制出一种酵素干粉末，用于厕所除臭和处理污水。
寂静的巴同阿索村庄，小木屋是出家法师住的地方，这里还有一所学校。 一个人，从生到死，所有所需，都可以不出社区，就能获得良好解决——不需要花钱，也不需要挣钱！ （在这个“金钱万能、没有钱万万不能”的时代，“金钱万能”的观念深入人心之后，人们是很难“回头”的，所以说，这个“不需要花钱，所以自然就不需要挣钱”是超级震撼人心的创举、返璞归真的“大回归”。郑播德注） 问：是什么人有这样的智慧，能做出这么有功德的事情？ 善地阿索智囊团，研究了世界各地各种宗教、各种优秀生态社区、有机农业和各地佛教宗派，把优点都吸取过来，难怪会如此！（这是人类老祖宗们大智慧、当代大德们大智慧的结晶。郑播德注）
有一位学生原来在家什么都不干、不会干，来居住学习了几个星期，什么都学会了，家长都很吃惊。
这里出的草药酵素，不为赚钱，所以价格很低，只有一二百泰铢一瓶，外面的工厂一般卖五六百铢。 因为价格低，很多人怀疑:是真货吗？ 问:以后需求量销量很大的话，会不会涨价？ 答:不仅不会涨价，我们还会继续降价！ 功德主义的理念，就是这样不可思议，冲击着你的思想，激荡着你的心灵！
参观另一位出家比丘尼创办的另一个“净土村”，进入前需要脱鞋，把鞋用布袋装起来。
仿佛进入了仙境，清净庄严，令人惊叹！ （自古就有言“心净则国土净”，见证此情此景，不得不信真有古代经典中详尽描述的“人间净土”，不得不佩服古人老祖宗的伟大智慧！不得不佩服在当今时代还有这样“真修实干”的践行者真做出了样板！郑播德注） |
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净土村也会经常在这里举办免费的自然疗法排毒营，
