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道家人物：南五祖
张紫阳 石泰 薜式 陈楠 白玉蟾
张紫阳(987-1082)
张紫阳的生平：名伯端，字平叔，号紫阳、紫阳仙人，後改名用成(用诚)。人称「悟真先生」，传为「紫玄真人」，又尊为「紫阳真人」。北宋时天台(今浙江临海)人。自幼博览三教经书，涉猎诸种方术。曾中进士，後谪戍岭南。熙宁二年(1069)在成都「以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀」，潜心修炼。曾「三传非人，三遭祸患」。熙宁八年(1075)，「患此道人之不信」，遂著《悟真篇》，叙丹药之本末。书成後，学者云集而来，成为道教南宗紫阳派的鼻祖。晚年「自成都归於故山」，返回江南活动。元丰五年仙逝，享年九十六岁。
思想：以内丹为修仙途径，而以性命双修为其内炼大旨。他以人体为鼎炉，以精气为药物，以神为火候，通过内炼，使精气凝聚不散，结成金丹。同时，继承陈抟内丹修炼的系统方法，将炼养分成四个阶段进行，即筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。张紫阳认为儒、释、道「教虽分三，道乃归一」，主张先修命、後修性，尤其推崇禅宗「明性」境界。《佛祖统记》说他「尝遍参禅门，大有省发」，他自己亦声称「仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法」。张紫阳认为：「老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞於幻形」。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗「明心见性」、「顿悟圆通」释内丹「炼神返虚」之境为修性，主张：「先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归於究竟空寂之本源」。
著作：除《悟真篇》外，尚撰有《金丹四百字》概括内丹法要，解释内丹术语。研究佛经禅话，撰《禅宗诗偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦辑有《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》。
石泰(1022-1158)
石泰的生平：石泰字得之，号杏林，一号翠玄子。北宋末南宋初常州人。以缝纫为业，自称「素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心」。师从张伯端学习金丹大道，著《还元篇》五言绝句八十一首行世，以咏内丹修炼之术。传道於薛道光。宋高宗绍兴二十八年仙逝，世寿一百三十七岁。全真道奉为南五祖之一。
著作：著《还元篇》、五言绝句八十一首行世。
薛式(1078-1191)
薛式的生平：薛式又名薛道光、薛道原，字太源。北宋时阆州(今四川阆中)人，亦有说为陕西鸡足山人。曾出家为僧，法号紫贤，又号毗陵禅师。据《陕西通志》载：宋徽宗崇宁五年(1106)冬，遇石泰，得授口诀真要。後至京师，弃佛入道，道家名「紫贤真人」。以金丹导养术著称，成为道教南五祖中第三代传人。
著作：著有《丹髓歌》、《还丹复命篇》、《悟真篇注》传世。
陈楠(?-1213)
陈楠的生平：陈楠字南木，号翠虚。南宋时惠州博罗(今广东博罗)人，以箍桶为业。自云「道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇」。从毗陵禅师薛道光学习太乙刀圭金丹法诀，後又得景霄大雷琅书於黎姆山神人，遂入道。尝以雷法符 驱鬼降魔，济入利物。又常以符水捻土为人治病，时人称为「陈泥丸」。宋徽宗政和年间擢举道录院事，後归隐罗浮山。不数年，定居长沙，开创南宗「清修派」。自作诗云：「嘉定壬申(1212)八月秋，翠虚道人在罗浮……还以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾」。除以道法授白玉蟾外，道门高弟还有鞠九思、沙蛰虚等。
著作：著有《翠虚篇》、《翠虚妙悟全集》、《罗浮翠虚吟》。
白玉蟾(1194-?)
白玉蟾的生平：本姓葛名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生於琼州。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长於书画，曾举童子科。及长，因「任侠杀人，亡命至武夷」。後出家为道士，师事陈楠九年，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠付嘱。陈楠逝後，白玉蟾游历於罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，「或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠」。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾「为国升座」，主国醮於洪州玉隆宫，後又於九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，「沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释」，然臣僚上言其以左道惑众。此後即隐居著述，致力於传播丹道，正式创建内丹派南宗。卒後封「紫清明道真人」，世称「紫清生」。
思想：其道法以宇宙生成论和精、气、神为其内丹学说的基本理论，掺揉儒家易学、佛教禅学的「知止」说。认为「人身只有三般物，精、神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。……岂知此精此神气，根於父母未生前。三者未尝相返离，结成一块大无边。」他主张性命双修，先性後命，其理论融摄佛家与理学思想。既纳《易》学以阐丹法，又称「圣即仙之道，心即佛之道」，融道教修命之术与佛教养神之方於丹道一炉之中。白玉蟾又兼通大洞法 ，斋醮科仪，尤以神霄雷法著称。他主张以内炼为基础，雷法与内丹术相结合。认为雷法与符咒的灵验与否，主要以行法者的内炼功夫高下而定。而内炼功夫，全赖心之用。他称「法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。」且认为符咒召役的神灵实为行法者的精气所化。
影响：其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓「至道在心，即心是道」，纯以禅理入道。又寓内丹於雷法之中，使南宗修持具有「内炼成丹，外用成法」的特点。对五代以後道教的修炼方术有较大影响。他在云游途中，先後收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。并且「四方学者，来如牛毛」。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法，正式创立金丹派南宗。他还取汉天师「二十四治」法，按「师家曰治，民家曰靖」的传统，立「靖」为建宗传法之所。
著作：《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(後由彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。
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