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道家的人生哲学 一、代表人物 老子和庄子是道家的代表人物，也是道家人生哲学的代表人物。 老子 老子（BC576——BC478），姓李，名耳，字伯阳。春秋时期楚国苦县（今河南省鹿邑）人。老子著有《道德经》一书，全书只有5000字，但言简意赅，内容丰富，蕴藏着丰富的人生哲理和人生智慧。 庄子 庄子（BC369——BC286），名周，战国时期宋国（今安徽蒙城）人。著有《庄子》一书。庄子对中国人的生活方式，尤其是文人士大夫的处世态度产生了深远的影响。 什么是道家的“道”？ 道家的“道”是一个非常扑朔迷离的概念。老子说：“道可道，非常道”。（道虽然可以言说，但它不是一般的道） “道生一，一生二，二生三，三生万物”。（可以看出，“道”是派生天地万物的始祖） “人法地，地法天，天法自然”。（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则） 从上面三段论述可以看出，“道”有三层意思： 第一，它是一种宇宙本原； 第二，它是一种自然的原始状态； 第三，它还是一种自然法则。 二、“无知无欲”，知足常乐 1、老子反对人们拥有知识文化、聪明智慧，主张愚民政策。 老子认为：人们拥有知识文化、聪明智慧之后，就会导致尔虞我诈、社会动乱。老子特别反对儒家的“仁义礼乐”，认为那是天下祸乱的根源： “大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。（意思是：大道被废弃，才有所谓仁义；出现了聪明智慧，就产生了各种虚伪；家庭陷于纠纷，才有所谓慈爱；国家陷于大乱，才有所谓忠臣）因此，仁义道德是天下大乱的罪魁祸首。 2、老子主张消除人的一切物质欲望，做到“见素抱朴，少私寡欲”。 所谓“见素抱朴”，就是外表单纯，内心朴素，保持心灵的宁静。所谓“少私寡欲”，则是减少私心，降低欲望。 为什么要减少人们的物质欲望？这是因为物质欲望是伤害人们生命的利剑。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目”。（意思是：五彩缤纷的色彩，使人眼睛变瞎；优美动听的音乐，使人耳朵变聋；丰美的食品，使人的嘴巴受伤；驰马打猎，使人心发狂；稀少的商品，使人去偷窃抢夺。所以，圣人只求肚子吃饱，不图眼睛好看） 3、对欲望的过分追求，只会导致人们欲壑难填，成为自己欲望的奴隶，反过来损害人的生命。 “人生只为欲字所累，便如马如牛听人羁络，为鹰为犬任物鞭挞”。（洪应明《菜根谭》） 人为财死，鸟为食亡。 重赏之下，必有勇夫。 4、知足常乐 人们要从物质欲望中超脱出来，就应该做到“知足常乐”。 老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足恒足矣”。（意思是：最大的罪恶在于对欲望的过分追求，最大的灾祸在于人们不知满足，最大的过失在于人们贪得无厌，所以，知道满足的人，永远是满足的。） “夫唯无争，故无忧”。（意思是：不去争夺，就没有忧愁） 老子的“知足”主要是一种精神上的满足。 三、无为而为，无用之用 1、无为而为，并不是无所作为，而是不要去刻意作为，要通过表面“无为”，达到实际上“无不为”的效果。 2、无用之用，并不是说没有用，而是比一般的“有用”具有更大的作用。 3、庄子认为：人们在为人处世时，应该处于“有用”与“无用”之间，既不可太有用，又不可太无用。太有用遭到别人嫉妒，太无用受到别人歧视。 4、无为而为运用到政治上，就是“无为而治”。无为而治并不是对国家的政治和社会事务放任自流，而是在某些特定的历史时期，对社会采取松散式管理，对老百姓采取休养生息的政策，以涵养国力，促进经济与社会发展。特别是在国家由大乱走向大治的时候，采取“无为而治”，能受到比较显著的效果。 在中国历史上，有过两次著名的“无为而治”：一次是汉初的“文景之治”，另一次是初唐的“贞观之治”。 无为而为、无用之用消极影响 无为而为、无用之用有两方面的消极影响： 第一，导致了很多中国人放弃了自己人生理想和人生抱负，淡化了自己的人生责任感和历史使命感。如诸葛亮，“苟且性命于乱世，不求闻达于春秋”。 第二，导致了中国历史上隐逸之风的盛行。“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山林泉下”。 “终南捷径” 四、道家的生死观 1、道家的生死观是一种顺其自然、理智主义的生死观。在庄子看来：人的生命是由元气构成的，所谓“人之生也，气之聚也。聚则为生，散则为死”。也就是说，如果元气聚集在一起，人则生存；如果元气消散了，人则死亡。因此，人应该“不悦生，不悦死”。既不以生为喜悦，也不以死为悲哀。 2、死乐生苦 。在庄子看来，人生是一件痛苦的事情，因为“人之生也，与忧俱生”。也就是说，人生与忧愁痛苦结伴同行。相反，死亡并不是什么痛苦的事情，它还是一件快乐的事情，因为死亡是人生的解脱。所以庄子的老婆死了，庄子不仅不哭，不悲哀，反而敲着脸盆唱歌。 五、道家的人生智慧 1、福祸相依 老子指出：“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”。也就是说，福与祸是相互依存、相互蕴涵、相互转化的。世界上既没有绝对的福，也没有绝对的祸，往往是福中有祸，祸中有福。正是因为福中有祸、祸中有福，所以人生在一帆风顺的时候，不要得意忘形，相反要特别警惕，因为这个时候最容易麻痹大意、骄傲自满、乐极生悲。 为什么祸中有福？主要有三点原因： 第一，人们能够从“祸”中总结失败的经验教训，从而在今后的工作生活中，避免犯类似的错误； 第二，“祸”能够使人清醒； 第三，“祸能够使人产生进取精神。 2、柔弱胜强 牙齿与舌头的比喻。舌头虽然柔弱，却能够长期保存；牙齿因为坚硬，反而早早脱落。说明柔弱能战胜刚强。 老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上”。 老子：“上善若水” 老子：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。 为什么刚强反而临近死亡，柔弱反而具有强大的生命力？ 这是因为刚强者自以为有本事、力量强大、性格刚烈，所以目空一切，为所欲为，结果成为众人的眼中钉、肉中刺，必欲除之而后快。 相反，柔弱者因为力量弱小，地位低下，不仅不引人注目，反而会得到别人的同情和怜悯。所以不仅能够保存实力，而且能够慢慢发展壮大。 有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。 柔弱是一种策略和手段。 老子认为：柔弱本身不是目的，也不是为柔弱而柔弱，相反柔弱不过是一种策略手段，目的是通过柔弱达到刚强达不到的目的。这就是中国人的生存智慧：“以退为进”、“以守为攻”、“以弱胜强”、“退一步，进两步”。 人生格言：柔弱天下去得，刚强寸步难行 退一步海阔天空，让三分心平气和 以柔克刚、以退为进、以守为攻，实际上是一种自我保护的方法。它的主要原则是要人们不要锋芒毕露、咄咄逼人，不要过早暴露自己的力量、才华和优势，否则会招致别人的嫉妒，甚至会带来杀身之祸。 以柔克刚演变为一种权术手段，人生哲学上升为政治哲学。中国历史上的“韬诲之计”。《三国演义》中的刘备：“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊煞人，巧借闻雷来掩饰，随机应变信如神”。 3、功成身退 老子：“上善若水，水善利万物而不争”。 人应该向水学习，做到“有功不居”、“功成身退” 为什么要“功成身退”？原因是功成身退能达到自我保护的目的。反之，如果居功自傲，有可能导致自己陷入灭顶之灾。 陈胜：“苟富贵，勿相忘” 《史记》：狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。 《史记》：卧塌之旁，岂容他人酣睡。 韩信、李善长、多尔衮的悲剧 李白：“吾观自古贤达人，功成不退皆陨身” 李商隐：“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。” 七、道家人生哲学的历史影响 1、对中国人的生存方式和处世态度的影响。一般而言，中国人的生存方式和处世态度都是儒道互补互用，即所谓进则孔孟，退则老庄；“用之则行，舍之则藏”；“达则兼济天下，穷则独善其身”；入世时，“长风破浪会有时，直挂云帆济苍海”（李白《行路难》），建功立业，光宗耀祖；出世时，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”（李白《将进酒》），保全性命，独善其身。 2、道家超迈旷达的人生态度，培养了中国人的乐观精神和豪放性格。 苏东坡的旷达 苏东坡从“乌台诗案”后，三次受到贬谪流放。“一贬黄州，二贬惠州，三贬海南”。他认为：人们在逆境中，可以从庄子中吸取精神力量，战胜逆境。 李白的豪放 “仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人”；“天子呼来不上船”。 八、道家人生哲学的现代价值 1、道家“无欲”说的现代意义 两点意义： 第一，人应该淡化自己的物质欲望，追求高雅的精神生活和审美享受，提升自己的人生境界。 第二，人应该做到“不以物喜，不以己忧”。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”。（洪应明《菜根谭》） 2、道家“无为”说的现代意义 道家主张“无为而为，无用之用，无为而无不为，无目的而合目的”。在人与自然的关系上，道家主张“天人合一”，人与大自然和谐相处。道家人生哲学的这些思想，对于从传统文明转型为现代文明的中国和世界来说，具有深刻的意义。 第一，拯救自然，拯救人类。西方人士认为：目前西方至少有三点可以向中国学习：一是崇尚自然（人与自然的和谐）；二是体证生生（大自然是生生不息的）；三是德性实践（道德实践）。在这三点中，第一和第二点都属于道家思想。 第二，谦虚谨慎，保持低调。为什么在为人处世上要保持低调？因为“树大招风，枪打出头鸟”。“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，水必惴（ZHUI）之；德高于众，人必非之”。 3、道家“福祸相依”、“柔弱胜刚强”的现代意义 两点启示： 第一，当我们的事业处于发展比较顺利的时候，要保持清醒的头脑，不要头脑发热，得意忘形。 第二，大至国家的发展，小至个人的生存，必须讲究策略和韬略。 邓小平同志为我党制定的“十六字诀”。 即：不要当头，冷静观察，稳住阵脚，沉着应付。 |
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