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《明天》是鲁迅的一部短篇小说，故事讲述了一位被称为“单四嫂子”的寡妇失去孩子的悲剧经经历，基于单四嫂子有些个叫人绝望的经历，鲁迅以“明天”作为这篇文章的题目，就颇具讽刺性意味了。因为文章中单四嫂子的明天没有所谓希望，而是深不见底的绝望。有人说，《明天》这篇文章是在借单四嫂子失去孩子时周围人的“冷漠”以及周围人趋于“趁火打劫”等行为，来反衬当时社会底层人民的“冷血”。这么说也不无道理，毕竟文章中单四嫂子在孩子死前死后，确实被占了不少“便宜”。但是，旁观者的冷漠是一回事，单四嫂子为什么这么可欺呢？若着重分析单四嫂子这个悲剧人物在故事中的心理变化，我们大抵可以看出单四嫂子有两个特点：第一，她看上去确实很勤奋；第二，在强烈的依赖心理驱使下，她的内在，无疑是有些怠惰的。 从故事中看，单四嫂子为了养活孩子，她家是村里最晚熄灯的一户人家，所以，她无疑是勤奋的。但是勤奋的她却没有因为自己的勤奋而过得有多好，即便勤奋织布赚下的钱，也没能救她孩子的命，为什么？用鲁迅的话说，因为“单四嫂子是一个粗笨的女人”，但是，从单四嫂子的粗笨，再结合故事的前后发展，我们不难感受到故事中渗透着单四嫂子强烈的依赖心，而这种要不得的“依赖心”，也反映了单是嫂子“怠惰的内在”，而这种怠惰则主要表现在单四嫂子的思维上。在鲁迅的笔下，单四嫂子更像是习惯于依赖而“丧失”思考能力的悲剧人物之代表。 1、单四嫂子：习惯于依赖而“丧失”思考能力的悲剧人物单四嫂子无疑是《明天》这篇文章中的悲剧人物了，许多人说她的悲剧在于故事背景下旁观者的冷漠，表面上看是这样，其实，单四嫂子的悲剧，更多在于她自己。为什么这么说？我们继续往下看。 鲁迅笔下的单四嫂子无疑是当时社会典型的底层劳动妇女形象，她失去了自己的丈夫，于是，她需要依靠自己织布来养活自己和孩子。孤儿寡母要在故事中那个还有“古风”的鲁巷中活着，自然不是容易事情。 而单四嫂子也有当时社会典型的底层劳动妇女身上的优良品质，那就是勤劳。所以，即便艰难，单四嫂子也是靠着自己的一双手，在丈夫死后的两年里养活了自己和孩子。但是，勤劳有时候可以解决吃饭问题，却不能解决许多其它稍微需要点决断力的问题，比如生病。单四嫂子的孩子病了，从文中来看，大抵是病得快不行的那一种。 通过单四嫂子孩子的病，鲁迅大抵勾勒出了一个乍一看十分勤劳独立，实则却有极强依赖性、内在有些个怠惰的人物形象，想必这也是鲁迅文章想要警醒世人的地方。 与勤劳的外表相反的是，故事中的单四嫂子怠惰内在表现为她的怠于思考。为什么这么说，从单四嫂子的救子方法就可以看出来。她首先是求神签、许愿心，给孩子吃单方，但是孩子依旧不见好，单四嫂子就将希望寄托于“明天”，她觉得说不定“明天”到了，孩子就能好了。结果“明天”到了，孩子依旧不见好，单四嫂子就抱着孩子拿上全部家当去见了不像医生且颇有些装神弄鬼的“何小仙”那儿求诊。何小仙仅仅只是用两只手指给孩子简单把过脉，就要单四嫂子买所谓的“保婴活命丸”，连孩子的病因都没说清楚。最后，单四嫂子的孩子还是死了。 由此，我们不难看出，单四嫂子确实是一个不会独立思考的女人，或者用鲁迅的话说“单四嫂子是一个粗笨的女人”。首先，求神来救命，这肯定是无稽之谈的，单四嫂子不仅首选求神救孩子，而且在这些法子试过以后没有用处，丝毫没有怀疑自己求神治病的法子是否有效，反而想着去找“装神弄鬼”的“何小仙”诊断。“何小仙”会不会治病我们暂且不论，但是就冲他治病的表现，也能知道他根本就没有用心看病的意思。 孩子已经病得不轻，都喘不过气来了，而“何小仙”呢，仅仅用两个指头按脉，然后便开了药方，关键是药房里面还有所谓的“保婴活命丸”，光听名字就能知道这种药物太像类似所谓的“万能药”了。这世间哪有什么万能药呢？但是，“装神弄鬼”的意味已经如此明显了，单四嫂子就像没有怀疑求神治病一样，她也没有怀疑“何小仙”漫不经心的诊断，以及单方上所谓的“保婴活命丸”。最终，毫无悬念地，单四嫂子的孩子死了。 那么是什么造成单四嫂子的孩子死亡呢？是病？是装神弄鬼的“何小仙”？是“保婴活命丸”？是单四嫂子的愚昧和无知，为什么这般愚昧无知？因为她纵使外表独立勤劳，但是她的思维却早已习惯依赖，继而失去思考能力变得怠惰，她哪里还会独立思考、分析问题呢？ 2、弱者可悲的依赖心理：勤奋的表象，怠惰的内在故事中，单四嫂子的悲剧，看似是失去孩子，实则是她身上呼之欲出的依赖心理。在这种依赖心的促使下，她成了典型的拥有勤劳表象，怠惰内在的弱者。虽然让人深感同情，但同情之余，我们更多的情绪，大抵用八个字就能概括，即“哀其不幸，怒其不争”。 鲁迅在文中将单四嫂子那颇有些可悲的依赖心展现得淋漓尽致。单四嫂子的孩子死前，她是这样治疗孩子的：
这里，我们不难看出，单四嫂子在孩子死前，是将治愈孩子的希望依托在“神签”、“愿心”上的，即便发热的孩子脸色都有些个发青，她都丝毫没有怀疑是不是“单方”让孩子中了毒。见着孩子的状态不好，然后就把希望寄托到“明天”，以及装神弄鬼的“何小仙”身上。明明自己求神什么的都做了，孩子为何不见好？单四嫂子基于自己对所谓“神签”的依赖，她一丝一毫没有去思考这些做法的有效性。但是“不见好”是事实，单四嫂子的依赖心便又开始“作怪”，让她开始依赖虚幻的“明天”，于是便浪费了大好的拯救时间，让自己的孩子在病痛中变得愈发虚弱。单四嫂子何其可悲，小孩又何其无辜。 因为依赖心，单四嫂子没了思考的能力，她找了“何小仙”，倾尽自己积蓄买了所谓的“保婴活命丸”，抱孩子回家时还被“阿五”借着抱孩子的名义摸了胸脯，占了便宜，完了孩子死去了，又被以“王九妈”打头的街坊邻居，将自己唯一的银耳环、银簪典当了买棺材，家里的桌椅衣服也被抵押了给办丧事的人备饭.....可以说，单四嫂子所有的东西，包括清白，都稀里糊涂般地被所谓“王九妈”、“阿五”等这帮街坊邻居给耗尽了。 孩子下葬后，吃饭的人也回家了，单四嫂子的房间空空的，压得她几乎喘不过气来。即便是这种已经到了一无所有的时候，单四嫂子依旧没有意识到将自己推到如此境地的，是掏空自己大脑的依赖心。她一如既往地发挥着她的依赖心，这一次，她的依赖变成了“梦”，而文中结尾这一段描述，则颇显得可叹且悲哀了，文中是这样描述的：
也就是说，单四嫂子即便在孩子死去以后，都没有反省孩子死去到底是哪里不对，是自己救孩子不够尽力？很显然，单四嫂子已经拼进全力救孩子了。而通过分析故事前后，我们不难发现，问题出在她的依赖心，她一开始依赖“神签”，然后依赖“明天”，再然后依赖“何小仙”所谓“保婴活命丸”，最后孩子死了，她又依赖“梦境”。 依赖心理，让单四嫂子没了思考的能力，成了任人宰割的鱼肉。在“何小仙”面前，单四嫂子是送钱的“傻母亲”；在“阿五”面前，单四嫂子是好轻薄的“寡妇”；在“王九妈”等别的街坊面前，单四嫂子是可以任人揉捏宰割的“冤大头”。他们帮助单四嫂子下葬孩子，从文中来看，大抵不过是想通过丧事来赚一顿饭吃，赚点帮忙钱，真这么热心，孩子病时，为何一个援手都不见？但是，习惯于依赖的单四嫂子从未思考过这些，也没有想过这些，直到最后她一无所有的时候，她依旧还在依赖着“梦境”。 所以，我们不难看出，《明天》这篇小说的主角单四嫂子是一个十足的悲剧人物，她的悲剧更多不在于周围人的冷漠，而在于她的依赖心理。单四嫂子的依赖心不除，她的“明天”永远不可能来到。 诚然，丈夫死去的事实逼着单四嫂子这个带着孩子的弱女子夜以继日地纺纱，她看起来真的勤劳而又独立。但是表面上勤劳且独立的单四嫂子，并非表里如一，她在思维上，却独立不起来，她习惯于依赖，期待有所谓的“救世主”来拯救自己。她用勤劳的身体勉强果腹，但是，她依赖心理下怠惰的内在，让她无形间成了助推孩子死亡的推手。所以，鲁迅笔下的单四嫂子，无疑是一个习惯性依赖的弱者，她虽拥有勤劳独立的外表，实则是一个因依赖心理而失去思考能力之内在怠惰的可怜人罢了。 3、真正的独立是建立在精神上的独立，“戒掉”依赖心理是独立的第一步通过上面的分析，想必大家多少也从鲁迅《明天》这部作品中看到鲁迅对弱者之强烈依赖心理的批判了吧。勤奋本是优良美德，我们可以依靠身体上的勤奋来获得果腹的食物，但是，如果我们在精神上有严重的依赖性，那么我们身体的勤奋将变得十分可悲。在依赖心理的指导下，我们的思维会变得怠惰，怠惰的内在让我们丧失独立思考的能力，于是，我们的勤劳很有可能被有心人利用，我们甚至会因为自己的依赖心，成为别人达到自己目的“工具”。就如文中的单四嫂子一般，看上去，独自养活孩子的她十分勤劳独立，但是勤劳独立只是表象，她有强烈的依赖心理，从一开始依赖“神签”来救治病重的孩子，到后来依赖“梦境”与死去孩子相见来看，强烈的依赖心理让勤劳善良的她失去独立思考的能力，亦让她变得人尽可欺，这便尤为可悲了。 一个人的独立，从来不是表面上的勤奋自立，这种独立，应当是由内而外的。内在精神、心理上的独立，才能真正让人从根本上“站起来”。一个依赖心理十分严重的人，即便生活逼得他不得不靠自己的双手养活自己，但是一旦遇到问题，在依赖心理的发作下，其软弱可期的面貌便暴露无遗。所以，许多时候，弱者的可欺，还真不在强者有多强大，文中欺负单四嫂子单街坊邻居又何曾是比单四嫂子强大多少单人？所以，亦如单四嫂子单可欺在于其依赖心理一般，弱者的可欺亦而在于依赖心理。而一个人想要变得强大，首先就要获得精神、心理上的独立，戒掉自己的“依赖心理”。 |
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