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清净觉体本然存在，不动不思，不迷不惑，不找不寻。 凡夫于妄中突起一“我”， 认四大六尘缘合之假我为真我， 随梦境成，于梦中流浪生死， 四处寻安定、寻我所、寻觉醒、寻成佛、寻真我。 种种计情，皆是梦里流浪，梦中作事。 寻我者，仍是以假我找真我， 内入幻景，自迷自惑，自求开脱。 在一念觉悟之前， 种种都是梦中事， 修行梦中事， 开悟梦中事， 成道梦中事， 成佛作祖梦中事， 皆一虚妄心所生。 是人求觉悟， 犹如梦游中者骑驴找驴同， 以我找我，千求万求， 千寻万寻，终不能得； 直至求止、欲息、觉起， 方才瞥见真我何处， 乃大笑我夫愚痴， 以我找我，在驴找驴矣。 我和心有何关系？ 我以真心存在， 我认妄心为我， 变幻不定妄心为我为事， 覆盖常性真我， 使离圣位，进入凡途， 流浪生死，枉受心苦。 我们本质上是一样的吗？ 清净法体，三界是一， 三界之界，从中生起。 在凡不变，在圣不换； 在愚不失，在智不住； 在善不多，在恶不少； 生时不增，死时不减。 故名真如常性， 故名如来， 故曰不增不减， 故曰不垢不净诸等假说。 了知此心，万法本一， 即名觉悟； 以此身作我身， 即名见祖成佛。 善知识，欲求此觉， 身心沉寂，静待观察， 犹如鼠出洞前， 静观四处动静， 只是鼠察四方， 求觉返视自身。 如此觉性自照， 照之又照，机缘俱熟， 便可觉悟自我真体。 若待一日，觉性朗然， 放大光明，突然无我， 性照四方，犹如虚空， 遍知一切，便见真我矣。 此觉我清净， 此觉我圆满， 是佛所说觉身。 但至于此处，心莫于住， 若住心于此，又入梦境。 觉之再觉，照之再照， 只用不藏，留而不收， 便是觉性本用， 若不如此， 则是妄心投生日。 善知识，先取至静， 随而觉起，可悟本性。 若不如然，可于动中随觉， 心动身动，身动心动， 身动心动觉不动。 如此观觉，观之又观， 久观机熟，亦可见性觉悟。 此情犹如鼠在奔中， 奔之又奔，觉性不奔。 以觉者照奔者，是名动观修行。 善知识，静观修行可觉悟， 动观修行亦然，其形不同， 其用为一，其实同理， 故如此修行， 终究亦可觉知真我。 三者修行，若不以静为基， 若不依动为形， 可舍动静身心之相，直取觉性。 所有觉意，皆在觉心， 不问身心，不管动静， 只意守于觉，如此修行， 放“一”于万中，乱而不散， 变而不变，是善修之法之一。 此法不注重动静形式， 行住坐卧，提水担担， 皆在觉中，皆守觉上。 此觉心不散，觉照心意， 静而不结，动而不乱， 行而不失，住而不粘。 意心在六根间漫行， 色身在虚空中行走， 而觉知遍处，觉照一切。 如此修行，觉性不散， 觉之再觉，终见不觉之觉。 不觉之觉，方才真佛。 遇见真佛，才见佛祖。 见得佛祖，才算开悟。 善知识， “以静为基”、 “依动为形”、 “动静不依，只用觉心”， 依此三法修炼， 因深缘熟者，必能觉悟， 见我佛祖，成我佛道， 直在觉心间。 若了知我与我心关系， 若了知我与众生法界关系， 必由心证，非由理明。 理明心不证，犹如说饭不饱， 言梨味而不亲尝不能真知一样。 善知识， 佛法乃一种修法， 不是一种说法， 非证不能明了。 若复言谈佛法， 不若用觉性于刹那一瞬。 谈佛不用我觉， 终无是处， 离佛道之途远矣。 觉是成道之途所用， 一旦成道，觉用亦放。 执着觉者，亦坠无明。 真觉之觉，无为之性。 善知识， 修行之中种种事故说法， 由汝亲证，若不亲证， 听得恒沙河法亦无用。 真知真知， 阿弥陀佛 |
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