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《大学》的历史地位很重要,三纲领、八条目,是成就内圣外王之道

2020-01-29  卧守净土

《大学》的历史地位大学原本只是《礼记》中的一篇。根据相关的考证,为子思的老师曾子所作,但没有确切的证据。宋代的儒学家,将其抽离出来,单独成篇,舆《论语》、《孟子》、《中庸》合为四书。其历史地位日益被抬升,因此尽管《大学》在先秦时期,不能算是一个独立的学派,但是日后的影响很大。

大学即大人之学,与目的在于启蒙的“小学”有所区别。大学开篇即提出“三纲领”,大学之道在明明德,在亲民,在止于至善,这里所说的明明德,指的是光明其道德的意思,亲明本来应该是“新民”,而这里的“新”只能从道德上来讲。这两条有一个共同的特点,即他们都在讲一个人如何能够修行,达到内圣的境界。而“至善”的意思较为宽泛,不仅包含道德,也包含政治操作,即所谓的外王,所以大学的三纲领,实质上强调的是一个内圣外王之道。

三纲领的内容

如何实现三纲领?那就得看大学之中的“八条目”之说。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先求其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家起而后国治,国治而后天下平。

八条目的顺序依次是:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

八条目讲的是内圣外王的具体化,也可以说是,其逻辑顺序的逐渐发展。基础的在于格物,致知,诚意正心。这属于内圣,其目的在于修身养性、齐家、治国、平天下属于外王。

争议地之地方

《大学》通过三纲领,八条目,将儒家内圣外王的最高追求表达得具体而系统,如此具体而系统的表述在先秦著作中是不多见的,《大学》之所以为后人所关注,并称为四书之一,与此不无关系。

但是与此同时,在八条目中隐含着一个问题,八条目的基础按其顺序是,格物致知,但是,什么是格物?什么是致知?大学本身并没有给出一个十分清楚的说明,这样一来格物致知如何达到诚意,正心,乃至于修身、齐家、治国、平天下,就成为了一个未解之谜。

围绕着这个问题,纵然历史上有很多的大儒,都给出了自己的解释,尤其是宋代的理学家朱熹。对于八条目格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下进行了大篇幅的论述。其中格物、致知也给出了不少的见解。但是从大学本身这部著作而言,那些见解都是理学家们,对于这部作品自己的见解,没有证据证明这是作者写书的本意。

其实有很多的争论。因此是大学的历史地位,包括它属于哪一个学派,其学历是否有疏漏,本质上,都成了一个难以定论的问题。

小结一个人只有通过学习,来认识世间的万物,也就是所谓的自然科学。学好自然科学才能正确地认识这个世界。让自己变成一个有文化有知识的人。对这个世界有所了解之后你才会看到这个造物者的伟大,这个自然的伟大同时知道自己非常的局限。这个时候你才会对整个世界对身边的所有有所敬畏,才愿意用一颗诚实和真诚的心去对待身边的一切。你的心才算正。这个是要达到的“内圣”的方法,达这一步之后才有可能实现外王,也就是所谓的齐家、治国、平天下。

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