|
设置星标后，从此再也不会错过每一期的精彩文章啦！ 天下罗汉两堂半之紫金庵 图文:林一 民国以来，由于梁启超叶恭绰叶圣陶之流对散落民间的古物不遗余力的保护和宣传，始有“天下罗汉两堂半”之说，这些被定为宋代的罗汉，高古第一苏州甪直保圣寺半堂九尊，传神第一济南长清灵岩寺一堂四十尊，生动第一苏州东山紫金庵一堂廿四尊。在佛教世界的等级体系中，佛最高等，是觉悟者，菩萨其次，是救世者，罗汉的果位最低，是自渡者，所以佛最庄严，菩萨最慈悲，罗汉各管自己最有个性，表现手法也最丰富，往往是寺庙艺术中最为出彩的所在，倍受推崇。      ▲ 苏州东山莫厘峰下西卯坞山坳里，紫金庵在焉。初入，不见伽蓝，一径曲曲弯弯没入果林， 周围山环水绕，东向豁然，直望浩淼太湖。小时候游玩时此地是碧螺村，没有神马景区门卫停车场，一切朴素自然，农人三三两两会将四时果蔬和渔获摆在小路旁售卖，春有新茶秋有橘，夏有枇杷冬有鱼，原汁原味的湖山胜处，桃源人家，今已不再。庙，还是那个庙，人，已不是那拨人了。      ▲ 紫金庵院内有硕大金桂数棵，明代早期，六百余年。金秋时节，缀满桂花，秋风起时，满院桂雨。 法雨起时法喜满，寂寞罗汉紫金庵。 ▲ 紫金庵很小，三间六架，主供药师佛、释迦牟尼佛和阿弥陀佛三世佛，代表健康、教化和解脱。三世佛眼睑微垂，俯视众生，无论在哪个角落，都会觉得像探头一样正注视你，是为紫金庵一绝。释迦牟尼佛两侧侍立佛弟子阿难和迦叶，年轻者阿难，善记忆，多闻第一，年长者迦叶，无执着，头陀第一。这是一堂中央主景。 ▲ 主殿两侧壁上悬塑天王及二十四诸天，异常精彩，灵动非凡。其中有天神手托丝帕款款飞来，锦缎之柔软飘逸栩栩如生，是为紫金庵第二绝。 ▲ 当然最著名的是罗汉，神态各异，神采飞扬，思维罗汉垂目沉思，藐视罗汉一脸鄙夷，看门罗汉注目警觉，降龙罗汉翻眼左上方盯住梁柱上的蛟龙……，用语言表述实在苍白。 ▲ 中堂背面是南海观音山，各路神仙护佑，观音头上的华盖恍若丝棉，微微的在轻风里拂动，是紫金庵之第三绝。 ▲ 紫金庵之旅结束，打道回府。 ▲ 有关苏州东山紫金庵的历史和罗汉塑像的来历，一直是一桩语焉不详的无头公案，基本公认的脉络是创建于南朝梁陈期间，唐宋明代屡有兴废，康熙时佛像经过一次重妆，保留至今。至于罗汉像的来历，清代乾隆年间《太湖备考》有记述，为南宋雷潮夫妇所塑。这个雷潮何许人也，未见史载，但一定是民间高手，据传杭州净慈寺（济公出家地）五百罗汉像亦出自雷潮之手，惜明代已毁，所以雷潮的作品只存东山紫金庵一堂。 紫金庵内正殿两厢的罗汉关公文昌等二十四躯，其中前列十六罗汉技法卓尔不群，与其他风格迥异，后头八尊是明代一个叫邱弥陀的人补塑，一望便知差距，水准何啻云泥。 紫金庵的正殿是典型的明清建筑，梁架单薄，风格简素，壁上的悬塑二十四诸天小巧灵动，彩绘绚烂，艳而不俗，诸天衣饰绘有米颠拜石四爱图访友图等文人喜见的题材，从风格上来讲是典型的明代特征，再说二十四诸天的格局明代始定，再加上中堂后壁的南海观音山也是在明朝渐趋定型，所以壁上悬塑定为明代作品大概是没有问题的。参照山西平遥双林寺和长治观音堂明代彩塑，风貌和水准，基本接近。 那么问题来了，既然房子和墙壁都是明清，那十六罗汉是否可以早过悬塑？是否就是南宋雷潮夫妇的作品？《太湖备考》成书离南宋已有500年，且是孤证，是否可靠？从罗汉的艺术风格上考察，明代承袭宋元的某些风格也极为正常，不能武断的认为是宋风，所以我一直倾向于紫金庵罗汉成型于明代。 可能要挨板砖了！ 不过也有一种可能，庙经历代重建，但罗汉被搬走保护，屋宇落成后复位，像甪直保圣寺大殿虽为民国水泥建筑但半堂罗汉还是五代北宋原作一样。 我滴个妈呀！问题解决啦！板砖收起！ 可是！但是！可但是！十六罗汉中的某几个，屁如藐视罗汉骄傲罗汉，怎么看都不到宋代哇！ 算了，没法论证，人家权威都说是宋代，就只能是宋代了，我一个业余考古爱好者，说的话就是个屁。 另，紫金庵净因堂侧小室内有巨幅寒山问拾得图。昔日寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。这是一段著名的佛教公案，被大名鼎鼎的大画家亚明先生（曾执江苏美术界之牛耳者）画于壁上，不过下笔荒疏草率，也就一漫画水平，实不足观，就不拿出来污染大家的眼睛了。 转载自：无锡苏珈美术馆
全国佛文化艺术交流群 文化 | 造像 | 分享 | 投稿
|
|
|
