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愚读唐人王子安之《滕王阁序》，甚爱其韵协辞美，文气斐然，能知穷通之理。其文曰：“君子安贫”。或以为托辞，宦旅不畅者故作豪语也。与辩之，各执一辞，不得其志，难与尽倾心腹，乃作文论之。
所谓君子，言者众而定论鲜，一语实难蔽之。《论语》曰：“文质彬彬，然后君子。”又曰：“君子不忧不惧”，“谋于道不谋于食”，有“三戒、三畏、三变、九思”……不一而足。亦多言其行而难述其义。愚尝习《论语》，且循其意试概之。
夫君子者，人之英物也。身备大德，志于向道。居正思无邪，矜而不争，群而不党。无惑、无忧、无惧。尚礼义、行仁善、主忠信、重慈孝。胸怀坦荡，好学笃行，恭敬谦下。无求生以害仁，有杀身以成仁。其文武者，勇可夺三军之气，文能昭日月之辉。古之屈原、贾生、范公、岳飞，皆其菁萃也。
有子曰：“君子务本，本立而道生”。修身立德，倡仁导义，使民得惠，君子之本也。达则兼济天下，穷则独善其身。五帝、文王笃仁，敬老慈少；汤武奋发，翦恶除暴；齐桓威烈，尊王攘夷；蜀相殷勤，鞠躬尽瘁……此皆达之表率。仲尼未彰，杏坛授艺；安石罢职，东山高卧；渊明孤洁，采菊悠然；孟公不第，慨然浩歌……斯为穷之类属也。至若屈原见逐，怀沙自沉；苏子久谪，客死异乡。情虽难堪，而《离骚》、《大江东去》，煌然震烁千古，亦足令后来者自惭矣。以上所举，皆君子之懿范，名标汗简，百代不衰。是故君子虽不能闻达，志不得伸，郁结中肠，亦未见自轻也。
贫而乏，人之不堪甚矣。富且繁，人莫不爱之。然则君子安贫，乃自重也，非力所不能逮。何故邪？“不以其道得之不处也”。君子爱财，取之有道。取之不义，祸亦俱至。虞贪晋贿，其国遂灭；沈宋谀主，终履颠沛；和珅暴敛，白练悬首。故陶潜瓶无贮栗，亦不为五斗米折腰；太白负万卷之才，不媚中涓以图进，此乃君子固本，不贪一时之利爽而欲留万世之清名也。
然则君子安贫邪？固贫邪？君子安贫而不固贫也。君子人之麟凤，德而有能，横绝当时。易曰：“飞龙在天，利见大人”，所谓者时也。君子藏身巷闾，蛰伏田野，待时而举。伊尹隶人，吕尚屠辈；萧何微吏，诸葛耕夫。一朝得遇明主，凤翔九天。纵时运不济，退而结庐躬耕，种梅养鹤；寄意山水，尽收风月；陶然忘机，无俗务蹇足，亦能养心明志，不为流恶所污。故君子能安贫而乐道也。
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