「颜渊篇第十二」20【原文】 子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。” 【译文】 子张问：“出仕为官怎样才算通达？”孔子说：“你所谓的通达是什么意思？”子张答道：“仕于诸侯必有名望，仕于大夫必有名望。”孔子说：“这只是有名，而不是通达。所谓通达，是要内有正见、外好行义，能察言观色以知人，能推贤尚善以为念，这样的人，无论仕于诸侯还是仕于大夫，都算通达。至于有名，若只是外表看似仁义而所行其实不仁，并且做得心安理得，那他无论仕于诸侯还是仕于大夫，都必定会有名。” 【注释】 “子张”，孔子晚年弟子，勇武、善交而不媚俗，重德行修养。 “士”，此处指出仕为官之人。 “达”，通晓事理、见识高远。此处指通达为官之道。 “在邦”，指仕于诸侯。“邦”，诸侯之封地。 “闻”，有名望。 “在家”，指仕于大夫。“家”，大夫之封地。 “直”，正见也。通常是解作“正直”，今不从。 “虑”，谋思也。 “下人”，即“下于人”，此处指能推贤尚善，与“让”近义。通常是解作“谦退”，今不从。 “色取仁”，指外表看似仁义。 “行违”，指所行与“仁”相违。 “居之不疑”，指做得心安理得。“疑”，迟疑，犹豫。 【评析】 “士何如斯可谓之达矣”，这其实是子张在问为官通达之道，也就是怎样为官才算做得明白。子张认为，“达”就是有声名。但孔子却说“是闻也，非达也”。 孔子认为，“士”若要“达”，首先就要“质直而好义”，这也是出仕为官的本分。这里的“直”与孔子所谓的“以直报怨”的“直”同义，不仅内涵丰富多变，而且也有很多不同的表现形式。但无论“直”如何呈现，其标准却始终只有一个，那就是“吾道一以贯之”的“仁”，就是抱持正见，心恒守仁。也唯有如此，才能外好行义、“以道事君”。 官场鱼龙混杂，事相纷乱。“士”若要“达”，就必须能“明”（参见《善读「论语」12.6》）。而有正见则能“明”，能“明”则能通过察言观色以知人，并透过纷乱的事相洞悉事物的本质。 此外，“士”若要“达”还要“虑以下人”。通常对此的解读是“谦退”。但谦退是一种权利让渡，而作为个人，有权让渡的只有个人权益，而非公众利益。因此，“谦退”只适用于私域，而不适用于公域。官场中的“谦退”是对权力的让渡，而权力属于公有，所谓“天下为公”，事关国家安危、万众福祉，因此不可随意“谦退”授受。事实上，“谦退”在官场上有且只有一种表现形式，那就是荐贤举能、推贤尚善，这也是“质直而好义”的题中应有之义。一如鲍叔牙之荐管仲，必须要先有识人之“明”，确认对方贤于己，然后才可对其“谦退”。否则，便应“当仁不让”。若对方不贤而己却“谦退”，那便是对国家和人民的不负责任，是对民不仁、对国不义。况且，若毫无原则地一味“谦退”，那当初又何必出仕？ 综上所述，能“质直而好义”，能“察言观色”以知人，能“虑以下人”以推贤，如此之“士”，方可谓之“达”。 当然，也有些出仕为官之人是“色取仁”，其表面上看似仁义，但实际却表里不一，所行有违仁义。而且对沽名钓誉之事，每每行之心安理得、毫不犹豫。这种人专务于欺世盗名，往往名声很大，“在邦必闻，在家必闻”。此等但务虚名、不好行义的为官之举，不但误己，亦且害世；不但可悲，更加可耻。实可谓不仁甚矣！ |
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