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神农之世，男耕而食，女织而衣， 刑政不用而治，甲兵不起而王。神农 氏既没，以强胜弱，以众暴寡,故黄帝 内行刀锯，外用甲兵。 一-《商君书画策》 母系氏族公社进入繁荣期又延续 了几千年后， 生产工具被制作得更加 锐利适用，分类也越来越细致，在此基 础上，生产力得到了快速的发展，农 业、畜牧业逐渐成为人类生活资料的 主要来源。男子的劳动开始由捕鱼狩 猎转向农业和家畜饲养业。男子在生 产部门中的作用凸显出来，使得 生产 效率不断提高，社会财富日渐增多。 “这些财富，一旦 转归各个家庭私 有并且迅速增加起来，就给 了以对偶 婚和母权制氏族为基础的社会- -一个有 力的打击。”另外，男子在经济领域中的主导地位使得子女开始从父而居, 婚姻形态也由对偶婚开始向一夫一妻 制迈进，一夫一妻制家庭的出现，是父 权确立的标志。父权制确立以后，世 系按父系计算,财产也按父系继承,母 权制随之解体。 距今5000年左右,我国黄河流 域、长江流域的一些氏族部落，先后 转化为父系氏族公社，在考古学. 上相 当于新石器时代后期，属于这一时期 的文化遗址已被陆续发掘出土，比较 著名的有黄河流域的龙山文化、齐家 文化和大汶口文化，长江流域有 良渚文化、屈家岭文化、青莲岗文化 等。 龙山文化因1928年被首先发现于 山东省章丘市龙山镇城子崖而得名, 因龙山文化中有精美的黑陶，故又被 称为“黑陶文化'。该文化遗址因遍布 山东、河南、陕西、山西、江苏等地， 又被划分为山东龙山文化、庙底沟二= 期文化、河南龙山文化、陕西龙山文 化、龙山文化陶寺类型等。 大汶口遗址包括大汶口文化发展的各个阶段，距今6400年至4600年前左右的新石器中期文化遗存，以翔实资料揭示原始社会解体、阶级社会产生的全过程。上有4600年至4000年前的龙山文化遗存，下有距今7500年至6400年前左右的北辛文化遗存。这种土生土长的东夷族系列文化，有力反驳了“中国文化西来说”的错误观点，而轰动国内外。 主要分布于山东中部、东部和江苏省的淮北地区。山东龙山文化以生产黑陶著称，陶器生产普遍采用轮制，器 壁薄而均匀,造型规整。器表多被磨光，常见纹饰有划纹、弦纹、竹纹等。山东龙山文化的社会经济是在大汶口文化晚期基础.上发展起来的，以原始农业为主，兼营家畜饲养、渔猎及原始手工业，农业生产工具有刀、镰、铲等，以种植粟类作物为主。饲养的家畜有猪、狗、羊、牛等。辅助性的渔猎经济仍占很大比重，狩猎的对象主要是 鹿。原始手工业主要是制陶和制玉，玉器有阴刻兽面纹玉锛、扁平穿孔玉铲、三牙壁鸟形饰等，表明当 时的制玉工业已达到了较高的水平，金属冶炼是一项新兴的手 工业，尚不甚发达，山东栖霞、杨家圈和三里河遗址仅有残破的铜锥和少量炼铜原料出土。山东龙山文化遗址多分布在河岸高地上，住房有方形或圆形半地穴式、圆形地面式和夯土台基地面式三种，墓葬方向均一-致， 被葬死者发现有枕骨变形和被拔除门门齿的现象，这都是从大汶口文化中继承来的风俗。 庙底沟二期文化因1956年发掘于河南陕县庙底沟而得名，主要分 布在;豫西、晋南、关陕等地，年代为 距今4800-4900年，属仰韶文化到龙山文化过渡阶段的遗存。庙底沟二期文化时期，人们的经济生活以农业为主，生产工具多使用规整而锋锐的磨制石器，打制石器基本断绝;与之相对应的家畜也增加了不少，如山羊、牛、鸡等,猪也不再是贵重家畜;渔猎经济仍旧盛行，狩猎对象是虎、狐、鹿、麇等;黄颡鱼和厚壳蚌是人类捕捞的主要食物。随着经济的发展， 饮食用的陶器也多与仰韶文化不同， 以夹砂灰陶为主，陶胎变厚,器面多饰蓝纹， 与仰韶文化多线纹互有区别。炊器中增加了袋足类的陶(古代盛酒等的器具,圆口，三足)，改变了仰韶文化仅有实足类陶鼎的状况。特别是高腔圆筒形灶，下有火门，. 上有4个出烟圆孔，说明炊煮方法也有了改进。墓葬多为头南脚北的单人葬，葬式有仰身直肢和屈肢两种，很少有随葬品。 河南龙山文化主要分布在豫东、豫西、豫北一-带，年代距今约4000-4600年，处于原始社会解体阶段。它上承庙底沟二期文化， 并在此基础.上最终孕育出中国文明初期的青铜文化。这时，人 类的生产活动仍以农业为主，家畜中可能又增加了马和猫。陶器只有黑、褐两种，基本不见红陶，陶窑旁边钻有水井，说明人类已学会 了凿井技术。占卜术也是当时流行的习俗，人们用猪、 羊、牛、鹿的肩胛骨作卜骨，通过烧灼后辨别兆文以解释吉凶。 陕西龙山文化发现于陕西省西安市客省庄，主要分布于渭河、 泾河流域，距今为4000-4300年 。最能反映这一时期文化特征的是用内模制造陶器袋足。 龙山文化陶寺类型所处时期距今约3900- 4500年，因其遗址位于山西 省襄汾县陶寺村而得名。陶寺先民过着长期的定居生活，以农业、 畜牧业为主。出土的生产用具多为复合型器具,饲养的家畜种类繁多,以养猪业最兴。制石、制骨、制陶等手工业纷纷从农业中分离出来，还产生 了木工、玉石镶嵌和冶铜等新的手工门类。1983年，在陶寺遗址中发现了一件红铜制成的小型铃器，这件铜器的出土，刷新了中国冶金历史记载的记录。 良渚文化是对我国长江流域一系列重要的新石器时代文化遗存的称谓。1936年，施昕更先生首先在浙江余杭的良渚镇发现了以磨光石器和黑陶为主要内容的新石器时代文化遗址，引起世人瞩目。1959年，夏鼐先生正式以“良渚文化”命名之。良渚文化距今在4000- 5200年间。它的前身是崧泽文化，其主要 分布在环太湖地区，以杭州西北部的良渚、瓶窑、安溪一带为中心区域，北抵舟山群岛。 西到宁镇山脉，南至杭州湾,北跨长江至苏北地区。 良渚文化由于地处江南水乡，人们便因地制宜地培育出了适合沼泽地带生长的农作物一一一水稻。水稻不但可食用，还能用来酿酒，盛酒的酒器是造型各异的黑陶。除了陶器，良渚文化的竹编、木作也具.上乘水准，竹器有篮、席、簸箕、门扉等, 木器有木木午、木盆、独木舟等。人们在制陶、制木的同时也在制玉，良渚玉器按其用途大致可分为两类:一类是礼器或宗教用品，另 一类是装饰用品。1986年，在反山发掘的一-处墓葬中曾出土玉器3200余件,品种多样,制作精美，有学者曾称誉这是进入文明社会的标志。 丰富的考古资料表明，父系氏族公社的社会生产力和生产关系的发展和变化是急速的，各地区 文化发展的速度不平衡，各文化遗 存之间存在着错综复杂、相互影响的关系。相比较而言，龙山文化和良渚文化发展水平最高、速度最快、阶级分化也最为明显， 这些不但为孕育社会变革提供了诱因，也为 原始社会的解体开辟了道路。 从母权制向父权制的转变，是通过新的婚姻和家族形式而实现的。恩格斯指出:“母权制被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”从此，妇女成为父权制家族中料理家事的不自由的劳动力。 由母权制向父权制的过渡，是一个十分复杂、时间很长的过程。在这一过程中， 母权制的不少 残余在长时间内仍然保存着。 父系氏族公社仍保留着氏族社会的民主性质，它由若干个家长制大家族组成。家长制大家族是父系氏族社会的基本社会经济细胞，它往往包括三四代的男系亲属，人 家集体耕种属于氏族的土地， 在大家族内共同消费。 |
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