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读《资治通鉴·汉纪十八》
（十一）
神爵三年壬戌，春，三月，丙辰，高平宪侯魏相薨。夏，四月，戊辰，丙吉为丞相。吉上（崇尚）宽大，好礼让，不亲小事（一般小事不过问），时人以为知大体。
秋，七月，甲子，大鸿胪萧望之为御史大夫。
八月，诏曰：“吏不廉平（廉洁公正），则治道衰（世道不好）。今小吏皆勤事而俸禄薄，欲无侵渔（侵夺盘剥）百姓，难矣！其益（增加）吏百石已下俸十五（长一半工资）。”
半民：这就是“高薪养廉”吧。想法很善良，推行到现实中往往很难达到初衷，不仅不能养其“廉”，反而是纵其“贪”。
是岁，东郡太守韩延寿为左冯翊。始，延寿为颍川太守，颍川承赵广汉构会吏民之后（赵广汉主政颍川是鼓励百姓相互告发，造成民多怨仇），俗多怨雠（仇）。延寿改更（改变前太守做法），教以礼让（教化百姓讲究礼让）；召故老，与议定（和他们商定）嫁娶、丧祭仪品，略依古礼（大致依照古代礼法），不得过法（不超过古法）。百姓遵（遵从）用其教。卖偶车马（纸做车马冥器）、下里伪物者，弃之市道（没收、抛弃）。黄霸（人名，接任颍川太守）代延寿居颍川，霸因其迹（沿袭韩延寿做法）而大治。延寿为吏，上礼义（崇尚礼义），好古教化，所至必聘其贤士（访求当地贤人），以礼待用，广谋议，纳谏争（广泛商议，接纳建言）；表（表彰）孝弟（孝悌行为）有行，修治学官，春秋乡射（古代有乡射之礼），陈钟鼓、管弦，盛（推崇礼让）升降、揖让；及都试讲武，设斧钺、旌旗，习射、御之事（在乡里推行武备训练）；治城郭，收赋租，先明布告其日（举行日期）；以期会为大事。吏民敬畏，趋乡（奔走前往）之。又置正、五长，相率（做表率）以孝弟；不得舍（收留、窝藏）奸人，闾里阡陌有非常（变故），吏辄闻知，奸人莫敢入界（坏人不敢入境）。其始若烦（刚开始很繁琐），后吏无追捕之苦，民无箠楚之忧，皆便安之（吏民相安）。接待下吏，恩施甚厚而约誓明。或欺负之者，延寿痛自刻责：“岂其负之，何以至此！”吏闻者自伤悔，其县尉至自刺死（以自责感化下属）。及门下掾（有个部下因此自杀）自刭，人救不殊（被救活），延寿涕泣，遣吏医治视（派人给看病），厚复（免税）其家。在东郡三岁，令行禁止，断狱大减，由是入为冯翊。
半民：“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。韩延寿以德治理地方，效果很好。可惜“如今只在理想中”。
延寿出行县至高陵（地名），民有昆弟相与讼田（弟兄俩因为田产互相告状），自言。延寿大伤（暗自悲伤）之，曰：“幸得备位（我主政此地），为郡表率，不能宣明教化，至（致使）令民有骨肉争讼，既伤风化，重使（又使得）贤长吏、啬夫、三老、孝弟（民间基层官吏）受其耻（蒙耻），咎（错）在冯翊（我，韩延寿），当先退。”是日，移病不听事（称病不处理公务），因入卧传舍，闭阁思过（闭门思过）。一县莫知所为（不知如何是好），令、丞、啬夫、三老亦皆自系待罪（自责）。于是讼者宗族传相责让（那兄弟俩的家族也自责）；此两昆弟深自悔，皆自髡（剪掉头发），肉袒谢（谢罪），愿以田相移（让给对方），终死不敢复争。郡中歙（音：设，吸气）然（和睦），莫不传相敕厉（互相劝勉），不敢犯。延寿恩信周遍二十四县，莫敢以辞讼自言者（无人生事告状）。推其至诚，吏民不忍欺绐（音：带，哄骗）。
半民：韩延寿的这种治国理政之法，作为儒家的司马光当然是推崇备至，所以大加赞赏，但是否其中有所美化，不得而知。
中古史书有个习惯，就是“史史相传”，越传越“邪乎”。《资治通鉴》这段完全是出自《汉书·韩延寿传》，而《汉书》是否有简化、美化之嫌呢？我总以为有疑，“大争之世”却出现“大让之人”，甚至是“大让之区”，而且是权贵云集的“天子脚下”，我总觉得怀疑。
是不是我的眼界和史观有问题呢？
匈奴单于又杀先贤掸（人名）两弟；乌禅幕请（求情）之，不听，心恚（愤怒）。其后左奥鞬王死，单于自立其小子（单于自己的小儿子）为奥鞬王，留庭（留在王庭）。奥鞬王贵人共立故奥鞬子为王，与俱东徙。单于右丞相将万骑往击之，失亡数千人，不胜（追击，不胜，损失数千人）。
半民：越是危难之时，越是各自为政，所以匈奴更加分崩离析，下坡路越走越远了。
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