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发布时间: 2018-10-18
|来源: 中国网《道家文化》
|作者： 李凤森 陈兴旺
|责任编辑： 君君
道教将天下名山列封为三十六洞天、七十二福地，天柱山为第十四洞天，五十七福地。《道经》曰：“司命洞府在潜山。司命，天神也，主治舒之潜山。”由此，天柱山在道教中的地位可窥一斑。 天柱山，位于安徽省安庆市潜山县。境内风光神秀，奇绝瑰丽，山中云蒸雾绕，峰壑烟霞迷离，溪谷霭雾升腾，为天柱山蒙上了一层神秘的色彩。而独特的亚热带季风湿润气候，使天柱山植被繁茂，盛产药材。所以，天柱山成了历代仙家羽客精思修真、采集灵药炼制仙丹的灵山妙境。在天柱山风景区范围内的42座山峰中，以道家羽纱命名的山峰有21座。其中，天柱峰又称司命峰，神秘谷又叫司元洞府，而迎真峰道家则奉之为迎接司命真君的地方。
天柱山道教历史悠久。《黄帝内景经》称，天柱山下有洞，通一百里，司命真君之府。府有四门，中有五香飞华金瓶之宝，神胆灵瓜，食之者至元（“至元”即长生不老）。为追求这种境界，历代道家争相登临栖身，修炼不老之术。公元一世纪，张道陵之孙张鲁云游天柱山，在白云崖（今虎头崖景区）建起天柱山第一座道观——白云庵，潜心修炼，所居极为幽深。汉末庐江（今潜山县境）方士左慈因少时受道家思想影响，深入天柱山采药炼丹，既炼制“长生不老”的丹药，又休炼体内的“精、气、神”。后来得道成仙，变化万端，不可胜记。在天柱山地区的茶庄、马祖庵、良药坪还现存他的炼丹台、炼丹房遗址，世称下炼丹、中炼丹、上炼丹。雨后初晴的清晨，炼丹房前云雾飘乎，浓淡无常，犹如初升乍息的炊烟，又似丹炉飘香，苍烟缥缈，形成“丹灶苍烟”这一胜景。 晋代道人葛洪师承左慈炼丹术，著《抱补子》一书，系统总结了炼丹经验。据此书载：“左慈以《太清丹经》三卷、《九鼎丹经》一卷、《金液丹经》一卷授葛玄。”东汉丹鼎派道术由他一脉相传。左慈开创了天柱山道教的先河，时值我国道教开教时期。英国著名科学史家李约瑟在《中国科学技术史》一书中写道：公元四世纪，中国道家中产生了最伟大的博物学家和炼丹术。 天柱山风光旖旎，环境清幽，历代道徒释子都将这里视为风水宝地。南朝梁天监六年（507年），金陵高僧宝志和江南云游方士白鹤道长为争夺这块宝地相持不下，只有奏请梁武帝。梁武帝令其斗法识地，结果宝志占东山开山建刹，卓锡弘法。白鹤道人占西山，先结庐修炼，后建观演化道法，时称白鹤观。整个凤形山寺观林立，钟磬相闻，经声不绝于耳。其时，我国道教刚刚进入教会组织时期。 到了唐朝，皇室以老子李耳的后裔自居，视道教为国教，历代皇帝笃信道教，在全国大肆建宫立观，使道教得到了传扬和发展。相传唐天宝九年（750年），唐玄宗李隆基在梦境里看见一座雄奇秀丽的山峰，他正惊异时，有位白发仙翁驾着祥云悠然而来，指着一块巨石对唐明皇说：“我乃九天使者，今受玉帝之命来天柱山巡视，这块巨石下面有一眼山泉，如果你虔诚从道，并在泉旁建祠，天柱山的道教必将兴盛。”说完飘然而去。第二天，唐明皇遣中使王越宾到天柱山寻找那眼泉水。当来到野人寨后山，远远望见山岗上有两只白鹿，便领人向白鹿走去。行至山下，白鹿忽然不见了，再看这里的环境与唐明皇描叙的梦境毫无二致，旁边也有一块巨石，于是令人搬开巨石，石下果然有一眼泉水喷涌而出。王越宾回朝后禀明唐明皇。唐明皇大喜言道：此井应我梦也（这口应梦井位于白鹤观右侧，现天柱山敬老院内）。并立即遣中使王越宾、道士邓紫虚携内府缯帛，至天柱山建司命真君祠，并于岗后香泥洞中取“香泥”塑司命真君像供奉。第二年，又敕谏议大夫李抱朴（道号洞元先生）与中使道士送御额斋庆，并加赐舒州刺史独孤及拜兼郎官、总务道观。由此，天柱山中的道教进入发展时期。 宋开宝九年（976年），太祖于真君祠处建司命“三篆大蘸”。太平兴国七年（982年），太宗敕建殿宇600余间，并赐名灵仙观。政和七年（1117年），徽宗敕建真源万寿宫，并亲书御额。新旧屋宇达3600间，道风大振。此时，天柱山道教盛极一时，当时，便有“三千道士八百僧”之说。 宋建炎间，天柱山沦为宋金两军的战场，真源宫毁于兵火，其余道观几乎被夷为平地，道教活动陷入低潮。后虽有恢复，但宋末，蒙古军队南下，野人寨乡绅刘源在天柱山结寨抗元，历时15年，真源宫再遭兵焚。 明洪武间天柱山的道观再次恢复。明末，张献忠农民军在天柱山与官兵激战，真源宫又被燎劫，仅存东岳庙三间。至此，全真道在天柱山消声匿迹，被正一道所代替，道家也由宫观活动转入民间伙居，延续至今。1979年以后，天柱山的道教活动才逐步得以恢复，天柱山周边的伙居道士只是按地理位置分坛越进行活动。
白鹤宫，又名真源宫，这里是潜山道教协会所在。仙颜摄影
真源宫规划图 真源宫是天柱山区道教的象征。它的兴衰反映了天柱山道教的兴衰。在面积约有30余亩的遗址上，残存着层叠的断桓和瓦砾，足见天柱山区道教昔日的繁华。（李凤森 陈兴旺 报道） |
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