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二、由孝友文化谈到琅琊王氏传承世系与衍变发展源流 以周灵王太子姬晋即王子晋为开基创姓始祖的琅琊王氏，在秦末汉初与太原王氏分为两派后，发展到魏、晋时代，因为出了一个以孝行显的大孝子王祥和以友扬名的王览，成为名门望族。秦末汉初，因避战乱由频阳东乡即今陕西省富平县迁居琅琊皋虞即今山东省即墨市的王元、王威兄弟，尔后分离，王威九世孙王霸迁居太原晋阳即今山西省太原市，遂为太原王氏始祖；而王元世居皋虞，便为琅琊王氏始祖。王元四世孙王吉为汉代著名经学家，便由琅琊皋虞迁居琅琊临沂都乡南仁里即今山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村，于是，王吉便为琅琊王氏居琅琊临沂始迁祖。中经王吉之子王骏、王骏之子王崇、王崇之孙王遵（最新考证），均是汉代著名经学家。尤其是王遵（当时有三位王遵，笔者于卷二《传承世系人物叙述》中已作考证），历史记载他出身于五经博士，在汉光武帝刘秀时代任乐浪太守，官至中大夫，因讨伐叛逆王调立有战功，被封为义乡侯。至汉明帝刘庄时代，又受朝廷派遣，西方拜佛取经，并推算《周书异记》以佐证西方有佛。自此以后，琅琊王氏尊奉儒、道、释三教合一。由王崇经王昇（王遗）——王遵——王音——王仁——王书——王融数代，至王融长子王祥，以卧冰求鲤孝敬后母朱氏的事迹闻名遐迩，加上以后被元人列入二十四孝之中，自此以后，琅琊王氏由琅琊皋虞迁居琅琊临沂一支，便被称为“孝感王”（取卧冰求鲤感天动地之意），简称“孝王”了；与此同时，随着王祥之孝而来的，是他的同父异母兄弟王览之友即兄弟友谊，这在二十四孝中是独树一帜的。于是，体现王祥之孝和王览之友的孝文化，便又称之曰“孝友文化”了。这里，笔者略作考证。关于孝与友，做为时代意识，古已有之。古文《尚书·周书》于《君陈》篇中写周成王发布策书，命令君陈继任周公姬旦的职务，勉励他继续执行周公制定的治国方略和治殷常法，施行德政，彻底改造殷氏，曾告戒说：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。”《周礼·地官司徒》则载：“大司徒以乡三物教万民而宾兴之，一曰六德：知、仁、圣、义、中、和；二曰六行：孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”其中，孝友为六行之首次。这是最早提出的“孝友”理念，也即以后孔子大力倡导的孝悌。因此，孝友是中国古代一个古老的哲学命题，也是德育的标准之一。把这段话翻译成现代白话，就是：周公死后，周成王命令君陈分居殷民，治理东郊成周，这样说：君陈啊，只有你具有美好的品德和情操，孝顺父母，恭敬上级。因为孝敬父母，友爱兄弟，就能够移来从政了。这就是后世所谓的格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下的道德范畴了。《尔雅·释训》说：“善兄弟为友。”意思是说，兄弟亲善为友。由此可见，孝友文化，在中国传统文化即国学中，早在周朝，就提出来了。 从社会影响和社会氛围、家族渊源考察孝友文化的形成、发展及其社会意义，并以此为立足点，弄清琅琊王氏产生的历史渊源和后世子孙对家族道德品行的传承，不仅对于修谱，而且对于今天构筑和谐社会，同样具有现实意义。 正是通过撰修《中华琅琊王氏通谱》，经过查阅考证大量有关历史文化典籍，以历史特别是正史为主，以谱牒为参照数，经过辨析、钩沉、稽考，从人物生卒年月以及历史变迁中人物的年龄矛盾中，发现了一些历史上的疑点，从而找出确切证据，作以比较、考证、分析、选择，确定为从周灵王太子姬晋为琅琊王氏开基创姓始祖到王祥、王览兄弟止，为三十一世；由王祥、王览到王洽、王羲之，便为三十四世了。其中，《新唐书·宰相世系表》中所说“八世孙错”，这一传承世系，历来有三种算法：一是从王子晋本身算起，即：王子晋——王宗敬——王森——王斌（王彬）——王昇——王昱（王宥）——王硕——王错，为八世；二是从王子晋之子王宗敬算起，即：王宗敬——王森——王斌——王昇——王昱——王硕——王景（王荣）——王错，为八世，算上子晋公，为九世；三是从王宗敬之子王森或王凤算起，算上子晋公、宗敬公，实际上为十世。此外，在传承世系中，从王子晋、王宗敬父子至王错所列先祖人名，有六世有所差异，即另一人名传承系列：王子晋——王宗敬——王凤——王覃——王渠——王丰——王芝——王亿——王错。既然子敬公八世孙均为王错，新修《中华琅琊王氏通谱》在没有掌握更确切材料之前，便只能使两种人名系列并存。而从王子晋、王宗敬算起，因为《新唐书·宰相世系表》叙述较为含糊：“王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰‘王家’，因以为氏。八世孙错，为魏将军。”即先说王子晋之子王宗敬为司徒，时人号曰“王家”，因以为氏，之后又说八世孙王错，后人不察，便有从王子晋、王宗敬甚或王森或王凤算起的几种算法了。在这个前提下，有人便采用第二种计算方法，还有人采用唐人王方庆谈到他的十二世祖王导时不算自己变成十一世祖王导的计算方法，所以，从王森算起，以至从王子晋、王宗敬到王错，由实际上的宗敬公八世孙子晋公九世孙变作不同世系了。所以，清初至乾隆年间人王国栋重修《琅琊王氏宗谱》和清末光绪年间人王庸敬撰修《王氏通谱》，便有王子晋——王崇敬——王凤——王覃——王渠——王丰——王芝——王亿——王错的叙述。实际上，也是从王子晋算起，为九世，并且连名字也有所不同了。至于第三种从第三代王森或王凤算起的算法，须知，王方庆是在向大周则天武皇帝述说自己的上祖，所以，不敢将自己也算在辈份之内，这是一种无可奈何的封建礼仪避讳，不足为训；另一原因，是连续计算，所以，其中必然减掉一代。后人不察，以此为例，在修谱时，便脱离史籍凭想当然穿凿附会了。试想，一般祖、父、子三辈俗谓“祖孙三代”，孙辈说到祖父时，如果不算上自己一代，那么，不就变成“祖孙二代”了吗？故尔，除中间二者衔接的连续计算外，笔者依据《晋书》、《新唐书·宰相世系表》、《潜夫论·志氏姓》、《世说新语》引《王氏谱》以及宋人汪藻于《世说新语》所附《琅琊临沂王氏谱》等历史文化典籍和参考有关谱牒，考证列出从王子晋到王错九代传承世系如下：或一、王子晋——王宗敬——王森——王斌（王彬）——王昇——王昱（王宥）——王硕——王景（王荣）——王错；或二、王子晋——王崇敬——王凤——王覃——王渠——王丰——王芝——王亿——王错。 以上，为第一个问题。 第二个问题是——从王错到王永或王元、王亢，有的谱牒列为七世：王错——王贲——王谕（渝）——王息——王恢——王永——王元；而《新唐书·宰相世系表》则列为六世：王错——王贲——王渝（谕）——王息——王恢——王元。其中，《新唐书·宰相世系表》王永作王元；而有的谱牒列王永、王元为父子关系，并且说，王永，字化光，官中军大夫，生一子：王元，王永还有一个胞弟，名叫王和，字溥光。故尔，虽然有的谱牒列王永、王元为父子关系，但根据正史，《中华琅琊王氏通谱》仍列王永、王元、王和为同辈份的人。 第三个问题是——从王永至王离的两个儿子王元、王威兄弟传承世系为六世，即：王永——王頣——王翦——王贲——王离——王元、王威；而清人王国栋重修《琅琊王氏宗谱》改王恢之子王永或王元为王亢，如此，王恢之子则有王永、王元、王亢三个名字了，王国栋并改王翦传承长子王贲为传承次子王戊，即：王亢——王颐——王翦——王戊——王离——王元、王威，王离之父由王翦的长子王贲换成王翦的次子王戊了，其代数相同，而个别人名则有差异。目前，在没有新材料佐证以前，也只能两者并存了。 第四个问题是——按照正史诸如《新唐书·宰相世系表》记载：王元至王吉传承四世，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》和宋、元、明时代的谱牒并列出了具体传承世系人名表，即：王元——王谆（有的作王元的次子王诚）——王渊——王吉；而清人王国栋重修《琅琊王氏宗谱》和清人王庸敬修《王氏通谱》却列为传承六世，即：王元——王忠——王浑——王曜——王袭——王吉。为此，笔者经过多次考证，反复比较，认为传承六世说不符合历史事实。按照时间推算，从秦王子婴元年即公元前207年秦朝灭亡，汉高祖元年即公元前206年汉朝开国，至王吉生年约公元前一百年前后，时间跨度在一百年左右，加上从王离生年算起，为三十年，至王吉为实际上传承四世的代数，为一百一十年左右。若按有关谱牒所说王吉享年八十七岁，卒于公元前48年，依此前推，当生于公元前134年，前后时间跨度为八十年左右，加上从王离生年算起，为三十年，至王吉为实际上传承四世的代数，为一百一十年左右，以二十年至三十年为一代计算，一百一十年不可能传承六世，显然，与宋人欧阳修等撰修《新唐书·宰相世系表》、宋人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》和山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》以及宋、元、明以来撰修的谱牒所载相佐。故尔，从王元至王吉传承四世说比较合理，而传承六世说缺乏依据。但传承六世说仍然可备一说，故尔叙入。 第五个问题是——按照《新唐书·宰相世系表》所载：王离，“字明，武城侯。二子：元、威。元避秦乱，迁于琅琊，后徏临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后徏临沂都乡南仁里。生骏，字伟山，御史大夫。二子：崇、游。崇字德礼，大司空、扶平侯。生遵，字伯业，后汉中大夫、义乡侯。生二子：峕、音。音字少玄，大将军掾。四子：谊、叡、典、融。融字巨伟。二子：祥、览。” 首先，王遵字伯业，在南宋高宗绍兴八年（1138年）广川董棻据当时著名文学家晏殊校定本所刻宋人汪藻《世说叙录》上卷《考异》于《琅琊临沂王氏谱》中说：“琅琊王氏，本居皋虞，后徏临沂。汉大夫吉生御史大夫骏。骏生汉大司空崇。崇孙后汉中大夫遵生青州刺史仁。仁四子：曰谊、曰叡、曰典、曰融。”由此，同出于宋人手笔的《新唐书·宰相世系表》和《琅琊临沂王氏谱》，其记述却大相径庭：一曰王遵系王崇之子，一曰王遵系王崇之孙。是耶，非也？大费周折。查史籍，王遵这个人物较为复杂。从西汉末年到东汉开国，史籍记载有三个王遵。一位是西汉末年王莽篡政时即由西汉入东汉的霸陵人王遵，字子春，少豪侠，有才辩，于西汉末年王莽篡位汉朝改为新朝时官明威将军即做了王莽的官，在汉光武帝刘秀南阳举兵讨伐王莽时，这位王遵于淮阳王刘玄更始元年即公元23年与魏嚣一起举兵，于第二年被封为大将军，但常有归汉意，便数次劝谏魏嚣。结果，魏嚣不从，要杀光武帝刘秀派去的使者，被其所救，于汉光武帝建武七年即公元31年，遂归刘秀，是由西汉进入东汉的开国元勋。但东汉开国之后不久，便去世。对此，《新唐书·宰相世系表》备载：“京兆王氏出自姬姓。周文王少子毕公高之后，封魏，至昭王彤，生公子无忌，封信陵君。无忌生闲忧，袭信陵君。秦灭魏，闲忧子卑子逃难于太山，汉高祖召为中涓，封兰陵侯。时人以其故王族也，谓之‘王家’。卑子生悼，悼生贤，济南太守，宣帝徏豪杰居霸陵，遂为京兆人。贤七世孙党，上郡太守。卑子九世孙遵，字子春，后汉河南尹、上乐庄侯。”其中，太山为泰山，上乐为上洛。后汉霸陵又作京兆霸陵，即今陕西省西安市。另一位是于东汉光武帝刘秀时代做乐浪太守，因平叛有功，被封为义乡侯的王遵。第三位是于光武帝刘秀之子汉明帝刘庄时代奉朝廷之命西方拜佛取经的博士王遵了。不过，据笔者考证，后两位王遵，实际上为一人。而大多数琅琊王氏谱牒所载：遵，崇之子，字伯业，后汉为中大夫，封义乡侯。生二子：峕、书。在时间跨度上，王崇活动的时间为西汉哀帝建平三年即公元前4年，以河南太守征入，当御史大夫数月，直至西汉平帝元始二年即公元2年以前。而霸陵人王遵，据《后汉书》魏嚣传记载，为姬姓周文王少子即第十五子毕公姬高之后裔，与《新唐书·宰相世系表》所载大致相同。此人东汉开国后即病逝。显然，此人非琅琊王氏之王遵。而琅琊王氏之王遵，不仅做过乐浪太守，为中大夫，因军功被封为义乡侯，而且与佛教结缘，是最早使佛教东传入中国的官方代表取经人之一，即以汉朝官员的身份西方拜佛取经人之一，包括与今河南省洛阳市白马寺有关的白马驮经的故事。时间发生在东汉明帝在位期间，约公元58年至75年前后，佛教由印度正式传入中国。《世说新语》文学第四载：“殷中军见佛经云：理亦应阿堵上。”阿堵，指眼睛。由此可见，到了晋代，已是寺院林立，佛教盛行，并且与道、儒合一，产生了玄学。南朝梁刘孝标注引《世说新语》说：“佛经之行，中国尚矣，莫详其始。牟子曰：汉明帝夜梦神人，身有日光。明日博问群臣。通人傅毅对曰：臣闻天竺有道者，号曰佛，轻举能飞，身有日光，殆将其神也。于是遣羽林将军秦景、博士弟子王遵等十二人至大月氏国，写取佛经四十二部，在兰台石室。”其实，汉明帝夜梦神人派遣使者西方拜佛取经的记载，最早出于东汉人牟融所著《理惑论》和中国第一部汉译佛经《四十二章经》序中。《理惑论》在宣扬佛教思想时说：“昔孝明皇帝梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日，博问群臣：‘此为何神？’有通人傅毅曰：‘臣闻天竺有得道者，号曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。’于是上悟，遣中郎蔡愔、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十八人，于大月氏写佛经四十二章，藏于兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画千乘万骑，绕塔三匝。又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝时，预修造寿陵曰：‘显节亦于其上作佛图像。’时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而兹。”这一记述，不同版本略有出入。晋人袁宏《后汉纪》于孝明皇帝纪、南朝宋范晔《后汉书》西域传、北朝齐魏收《魏书》释老志等文化典籍，均有记载。而《后汉书》楚王英传记载“尚浮屠之仁祠”以及“桑门”即沙门，也是这个意思。另据《三国志》魏志、《高僧传》和《洛阳伽蓝记》等历史文化典籍记载，奉东汉明帝刘庄之命前往大月氏国写取经书和取回佛像的王遵，本身就是一位世代宗儒的著名经学家，是一位知识渊博的大学者。他与蔡愔、秦景等十多人到大月氏国拜佛取经，是以博学的儒家经学家即五经博士的身份奉朝廷之命前往，功勋卓著。大概，此时王遵官为中大夫，封义乡侯。当时的大月氏国，势力范围曾经达到印度西北部与中部，为佛教流行地域。琅琊王氏家族尚学风气从王吉、王骏、王崇祖孙三代开始到王遵，便由儒家经学发展为兼收并蓄的儒、道、释三家合一，并成为集大成者。所以，王遵不仅是一位儒家著名 经学家，而且还是一位开创一代宗师的著名佛学家，其后世子孙兼儒、道、释三家并蓄者多矣。对此，清人张金吾《两汉五经博士考》卷三于王遵、秦景条记载说：“《真诰》九曰：汉明帝梦见神人，身长丈六，顶生圆光，飞在殿前，遍问朝廷通人。傅毅对曰：‘臣闻天竺国有得道者，号曰佛，能飞行，身有白光，殆其神乎？’帝乃遣博士王遵等十四人，之大月氏国，采写佛经四十二章。《释氏稽古》略曰：永平七年，帝梦金人长丈，顶有日光，飞至殿廷。旦问群臣，太学闻人傅毅奏曰：‘周昭王时，西域有佛出，其形长一丈六尺，而黄金色，陛下所见，将必是乎？’博士王遵推《周书异记》佐之。帝遂遣中郎蔡愔、博士秦景等，一十八人使西域，求佛法。” 汉明帝永平七年为公元64年，这是王遵大致活动的年代。王遵继承父祖的经学传统，通晓古文经学和今文经学，同时又崇尚佛学，能推算《周书异记》以佐证外来文化的有关问题。从王崇卒年推算王遵生年，时间跨度太大，中间似乎少了一代。王遵因任乐浪太守时平叛有功，加上西方拜佛取经使佛教东传入中国的功劳，被任命为中大夫、封义乡侯，便是在所必然了。不过，他的中大夫和义乡侯都是做乐浪太守时因军功受封，他被封为义乡侯，与王崇的扶平侯，都是来自道义而非郡望。此外，《后汉书》卷一光武帝纪载有卒于公元89年的汉代著名经学家、水利学家王景之父王闳，因为帮助乐浪太守王遵平乱有功，应该封侯，但他却拜辞不受，而王遵则封侯的话，时间在建武六年即公元30年六月，其具体记载说：“初，乐浪人王调据郡不服。秋，遣乐浪太守王遵击之，郡吏杀调降。”又说：“秋九月庚子，赦乐浪谋反大逆殊死已下。”乐浪郡为西汉武帝所置，郡在今朝鲜境内。王调造反，王遵平定。这位王遵，不是京兆王氏字子春的王遵，京兆王氏王遵于东汉开国后即去世，而是琅琊王氏字伯业的王遵，历东汉光武帝、明帝、章帝三朝，应是做乐浪太守在前，后以家学渊源即五经博士的身份推测《周书异记》，西方拜佛取经。所以，清人张金吾《两汉五经博士考》说“博士王遵推《周书异记》佐之”，是对的；而别史载为博士弟子，则误矣。关于这个问题，在汉代，经学盛行并且身为经学家往往是做官为宦的必要条件。那些出将入相，征拜太守、刺史者，多有之。譬如，贡禹为博士，升迁为凉州刺史。又，《宋代老谱》附有《御制太原王氏世荣悠远谱系图》，记述王崇生王霸。考：汉光武帝时代有两个王霸：一位是东汉开国功臣王霸字元伯，为颖川颖阳即今河南许昌人，被列为汉光武帝时代的功臣宿将——云台二十八将之一；另一位是汉代著名经学家王霸，字儒仲，与妻贾氏共隐终身于太原晋阳即今山西太原广武。有些列三槐堂王氏为太原王氏世系的谱牒，不察历史，便列将军出身的王霸字元伯为太原王氏始祖王霸，字儒仲，并附有身穿甲胄的武将画像，则是张冠李戴了。而《宋代老谱》所列王霸上系王吉、王骏、王崇祖孙三代之后，为王崇之子，或系另一琅琊人王霸，今一并列出备考。又有宋代谱叙王昇为王崇之子，但查《后汉书》，有一王昇非琅琊人或另有其人。通过以上考察，可以确认，王遵为东汉著名经学家、佛学家。东汉光武帝时以五经博士身份任乐浪太守，因平叛有功，官至中大夫，封义乡侯。汉明帝时又以五经博士的身份推算《周书异记》以确定西方有佛，并奉汉明帝刘庄之命代表官方西方拜佛取经，由白马驮经至洛阳白马寺。从此，佛教东传入中国。有谱载王遵卒于东汉章帝建初三年即公元78年，卒葬琅琊临沂王氏祖茔。按此推算，他做乐浪太守时为三十岁左右，正值而立之年，而西方拜佛取经，则为知天命之年了。配司空师丹次女，封乡君，生二子：王峕、王音。如此，又可列出传承世系一线表，则为：王吉——王骏——王崇——王昇（王霸）——王遵——王峕、王音。 其次，王崇与王遵之间虽然补上王昇或王遗或王霸一代，解决了悬疑问题，但又出现了新的问题，即王遵以下传承世系仍然缺代问题——按照《新唐书·宰相世系表》所载，列为传承世系一线表，则为：王遵——王音——王融——王祥、王览，为四世。可是在时间跨度上，仍然不能衔接。况且，宋朝人欧阳修、宋祁撰修《新唐书·宰相世系表》记述王祥、王览祖父为王音，而唐朝人房玄龄等撰修《晋书》和宋朝人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》，王祥、王览的祖父均作王仁，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》和安徽等地宋、元、明时代的一些谱牒叙述王祥、王览祖父时则作王书，而曾祖父均是王遵。其间，又缺少了数代。查史籍，王遵生年不详，卒于汉章帝建初三年（公元78年）。以上已经考证：《后汉书》卷一《光武帝纪》记载：建武六年（公元30年）六月乐浪人王调造反，朝廷派遣乐浪太守王遵平叛有功，从而官中大夫，封义乡侯。到汉明帝永平初年（公元58年），便受朝廷派遣，以博士身份推算《周书异记》佐证之并前往西方拜佛取经了。王遵的祖上王吉、王骏、王崇三代均为汉代经学名家，王遵继承祖上传统，以五经博士的身份（笔者查阅有关汉代五经博士表，这一时代列有王遵其人），先于汉光武帝时代任乐浪太守，封义乡侯，又于汉明帝时代推算《周书异记》佐证西方有佛，从而前往拜佛求经。由此，按照《新唐书·宰相世系表》所载，王遵生有二子：长子王峕，又作王时，次子王音，是比较准确的。考：王音字少元，又作少玄。生于东汉光武帝建武七年（公元31年），即其父王遵任乐浪太守平叛后的第二年，卒于东汉安帝元初四年（公元117年），享年八十七岁。他于汉明帝永平初（公元58年）二十八岁时举明经。而《晋书》追溯琅琊王氏家族衍变发展源流则作王仁，说他官青州刺史。《新唐书·宰相世系表》作王音，并说：“音，字少玄，大将军掾。四子：谊、叡、典、融。”故有些史料叙述琅琊王氏传承世系列王音与王仁系一人。考察传承世系和年代，王音和王仁确系二人。王音生年距王仁生年虽然只有四十二年，但王仁生年距王融生年却为八十一年。由此，便可确定王音、王仁为父子关系了。按：南宋高宗绍兴二十七年（公元1157年）进士及第官至朝奉大夫的王宗于南宋孝宗淳熙五年(公元1178年)所修《赤岸王氏分迁谱系》残谱和明瑞安《对坑王氏族谱》均记载说：王音字少玄，汉永平初举明经，为大将军掾，配谭氏，生子王书和二女。王书在汉章帝（公元76—88年在位）时官京兆尹，生子王荪，仕东汉为中大夫。并说王荪生王仁。王仁字周望，少修清节，汉桓帝元嘉初举茂才。又说并见《资治通鉴》和《二十四史》。为此，笔者特意查阅了《资治通鉴》和《二十四史》之《汉书》、《后汉书》。这个时代，确有一王音。不过，这位王音属于元城王莽家族的人。另外还有一王音，名字不显，也非琅琊王氏之王音。至于汉章帝时代，并没有做京兆尹的王书，也没有仕东汉为中大夫的王荪，当另有其人，也许，均系出自琅琊王氏。并且，也没有王仁其人。王仁其人，笔者反从撰修《资治通鉴》的宋代著名历史学家司马光的另一部史学名著《稽古录》中钩沉稽考出来。《稽古录》记载说：一、汉安帝永初元年：夏，“骑都尉王仁将兵迎任尚等还入塞，遂弃西域。”二、汉安帝永初三年：“春，王仁将兵讨凉州。”这两条记载，很有说服力。永初元年为公元107年，永初三年为公元109年，此时王仁约三十岁左右。汉桓帝元嘉为公元151年至公元153年，此时王仁若举茂才，已经年逾八旬。因此，王书与王仁的辈份，有些谱牒在时间上产生了矛盾。关于这个问题，下面谈到王仁时尚有考证，此处从略。谱载：王音配谭氏，生一子：王仁，二女。由此，根据有关历史资料，我们又可确定王音与王仁为父子关系了。如此，列为传承世系一线表，则为：王吉——王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王仁。 第三，按照宋代有关谱牒记载：王仁，字周望。生于汉明帝永平十六年（公元73年），卒年不详。也就是说，在王音四十二岁时生王仁。王仁少修清节，为汉代著名经学家、军事家。《晋书》王祥传说王仁官青州刺史，当是可信的。以上谈到王音时，笔者已经考证辨析：汉安帝永初元年即公元107年夏，王仁三十四岁时官骑都尉，将兵迎任尚等还入塞，遂弃西域。永初三年即公元109年春，将兵讨伐凉州，历官至青州刺史。考：王音与王仁音同字不同，故《晋书》王祥传与《新唐书·宰相世系表》援引资料时不慎，误列二人为一人。前者列王祥、王览之祖为王仁；后者列王祥、王览之祖为王音。据有关历史文献典籍记载，王祥、王览之父王融生于公元154年。根据以上考证，王仁生年距王祥、王览之父王融生年为八十一年，不可能为父子关系；而王音生年距王祥、王览之父王融生年为一百二十三年，更不可能为父子关系了。 第四，按照年代推算，确定王音与王仁为父子关系之后，王仁与王融之间，便又缺少了一代。山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》、安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》和《宋代老谱》以及宋、元、明的一些谱牒，均记载王融之父为王书。据此，当系王仁之子为王书，而其孙为王融，列为传承世系一线表，则为：王吉——王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王仁——王书——王融。据此考证，《晋书》王祥传和《新唐书·宰相世系表》所载琅琊王氏传承世系有误并缺代。宋代残谱排列王音生王书、王书生王荪、王荪生王仁的次序，即：王音——王书——王荪——王仁。也许，系在传抄中出现了问题，并且多出了王荪一代，也许另有原因。但仍可备此一说，列出世系，留待以后考实。今据撰修《资治通鉴》的宋代著名历史学家司马光所撰《稽古录》著录校改、补正：一是汉安帝永初元年即公元107年夏天，骑都尉王仁将兵迎接任尚等人还入塞，遂弃西域；二是汉安帝永初三年即公元109年春天，王仁带兵征讨凉州。这两次活动，王仁时年为三十岁左右。若按有些谱牒所载王仁于汉桓帝元嘉年间举茂才，为公元151年至公元153年，王仁已年逾八旬，因此，王仁与王融只能成为祖孙关系而构不成父子关系。综合考察：《晋书》列王祥、王览祖父王仁应为曾祖；《新唐书·宰相世系表》列王祥、王览祖父王音应为高祖。其传承世系应为：王遵之子王音，王音之子王仁，王仁之子王书，王书之子王融，王融生二子：王祥、王览。列为传承世系一线表，则为：王遵——王音——王仁——王书——王融——王祥、王览。王仁配茂才郑元之女，有贤行，生一子：王书，一女。 通过以上考证，我们基本上搞清楚了王仁以上传承世系关系。下面，我们再来考证王书以下世系。 第五，王仁之子王书，有谱载，主要活动在汉安帝、汉顺帝时代，官京兆尹，秩比二千石。又有宋人所编谱牒备载，列王书为王融之父。不过，也有谱牒写王书之父为王殷。大概，这也是王殷、王音、王仁音同字不同的缘故。对此，有人修谱时弄混淆了。山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》也列王书为王融之父，王祥、王览之祖，当是有宋谱为底本做为参照依据。考：有资料显示，王仁生于汉明帝永平十六年（公元73年），王融生于汉桓帝永兴二年（公元154年），相距八十一年。显然，中间又缺少了一代。这一代，便由《宋代老谱》和山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》以及安徽祁门《重修新安琅琊王氏统宗世谱》中的王书一代补上了。王书生四子：王谊、王叡、王典、王融。其中，山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》王叡又作王献，当是续修者不察，把繁体字叡误抄成繁体字献了，系手抄本笔误，棠梨木版刊印本便也随之误传，新修通谱加以更正。 查史籍及有关琅琊王氏谱牒所载，考证比勘，在王书四子中，长子王谊生二子。有一子名王烈（与太原王氏王烈和王祥之子王烈重名），失叙。另一子王雄，字元伯。王雄生年不详，卒于魏明帝景初二年（公元238年）。仕魏，官涿郡太守，后官至平北将军、幽州刺史。另据晋代著名历史学家陈寿《三国志》魏书乌丸传和撰修《资治通鉴》的北宋著名历史学家司马光《稽古录》记载：魏明帝青龙三年（公元235年）冬天，幽州刺史王雄领护乌丸校卫，并护鲜卑，派遣剑客韩龙刺杀鲜卑首领轲比能，鲜卑由是衰散。从此，边境安宁，漠南少事。王雄在任期间，守边有功，兼资文武。史评：“忠烈之性，逾越伦辈；政成人和，奉宣威恩；杯柔有术，边陲差安，谟南少事。”为一代名臣。王雄为国为民，为振兴琅琊王氏家族，贡献卓绝。《三国志》卷二十四《魏书》崔林传记载：“崔林字德儒，清河东武城人也。”籍贯为山东。又载：涿郡太守王雄谓林别驾曰：“吴中郎将，上所亲重，国之贵臣也。”以边塞之州若不能守，必然获罪。崔林回答说：“在官一期，寇窃寝息，犹以不事上司。”《三国志》注引《王氏谱》曰：“雄，字元伯，太保祥之宗也。”《魏名臣奏》载：“安定太守孟达荐雄曰：臣闻明君以求贤为业，忠臣以进善为效，故《易》称‘拔茅连茹’，《传》曰：举尔所知。臣不自量，窃慕其义。臣昔以人乏，谬充备部职。时涿郡太守王雄为西部从事，与臣同僚。雄天性良固，果而有谋。历试三县，政成人和。及在近职，奉宣威恩，怀柔有术，清慎持法。臣往年出使，经过雄郡。自说特受陛下拔擢之恩，常励节精心，思投命为效。言辞激扬，情趣款恻。臣虽愚闇，不识真伪，以谓雄才兼资文武，忠烈之性，踰越伦辈。今涿郡领户三千，孤寡之家，参居其半，北有守兵藩卫之固，诚不足舒雄智力，展其勤干也。臣受恩深厚，无以报国，不胜慺慺浅见之情，谨冒陈闻。”于是朝廷下诏说：“昔萧何荐韩信，邓禹进吴汉，惟贤知贤也。雄有胆智技能文武之姿，吾宿知之。今便以参散骑之选，方使少在吾门下知指归，便大用之矣。天下之士，欲使皆先历散骑，然后出据州郡，是吾本意也。”当时，朝臣把他比做西汉开国元勋韩信和东汉开国重臣吴汉。后迁幽州刺史，镇守边关，为国建立功勋之业。王雄生二子：王浑、王乂。长子王浑，字长元，与“竹林七贤”名士阮籍为至交，先后官凉州刺史、尚书令，封贞陵亭侯，生二子：王戎、王衣。长子王戎，由曹魏入西晋，官至司徒，声名显赫，亦为名士，生二子：王万、五兴，五女。王万早卒，王兴婢妾所生，戎公不喜，又过继王愔之子为嗣子。次子王衣，失叙。王雄次子王乂，又名王适，字叔元，官平北将军，原配大将军羊祜女，生三子：王衍、王愔、王诩，三配乐安任氏，生一子：王澄。长子王衍入西晋，官至司徒，为谈玄的一代名流，在八王之乱、五胡乱华中被匈奴人刘渊、刘聪父子杀害，生一子：王玄，二女，次女王惠风，适愍怀太子司马遹。次子王愔，生二子，一子出继王戎为嗣子。第三子王诩，失叙。第四子王澄，官荆州刺史，也为当时名士，生二子，王詹、王徽。 王书的次子王叡，又作王睿，字通曜。《后汉书》卷七十四备载。汉末官荆州刺史。汉献帝初平元年（公元190年），为政敌武陵太守曹寅所诬陷，挑唆长沙太守孙坚借故率兵袭击。孙坚是吴大帝孙权的父亲，以无须有的罪名逼迫王叡刮金而逝。《后汉书》、《三国志》注引诸书备载。《三国志》魏书刘表传记载：“灵帝崩，代王叡为荆州刺史。”《三国志》吴书孙坚传也有记载：“灵帝崩，卓擅朝政，横恣京城。诸州郡并兴义兵，欲以讨卓。坚亦举兵。荆州刺史王叡素遇坚无礼，坚过杀之。”王叡出身于琅琊王氏，为名门望族，以经学起家，轻视武官孙坚，故遭杀身之祸，死于讨伐董卓的盟军阴谋家之手。南朝宋裴松之注《三国志》引《王氏谱》曰：“叡，字通曜，晋太保祥伯父也。”今从正史中，略知有关情况。生一子：王薰。王薰之子王鉴，王鉴之子王喑。王叡后人迁居安邱即今山东省安邱市，遂繁衍至今，为琅琊王氏安邱支派—— 王书的第三子王典，字臣伟。东汉官洛阳令。王典之子王樨，王樨之子王双。王典后裔有一支落籍相州——又有一支卜居今山东省诸城市西北相州村，遂为琅琊王氏诸城支派——考：相州属河南。洛阳以东有王祥河。王祥为王典的侄子，卒葬洛阳北邙山，后裔有依河而居者，故山东亦有相州村。王祥的三伯父王典官洛阳令，故后裔有居相州者。这一支派，延续至元末明初，诸诚西北相州村有一支，即其后裔。后来，又有一支属于王览后裔，也卜居山东诸城相州村；王览后裔的另一支，由琅琊临沂迁往诸城初家庄；又有一支，到了元末明初，王贵因避白马（又称花马军）之乱，由诸城初家庄迁居新城即今山东省桓台县曹村，遂为新城王氏——王贵被称为琅琊公，为琅琊王氏分支新城王氏始迁祖。清初创神韵说的著名诗人、文学家、书法家王士禛，就是王贵的裔孙。王贵的父亲王福为王灿次子，王灿长子王庠，卜居山东诸城相州村，王灿第三子王子敬生二子：长子王麟，生二子：王瓒、王珣，卜居故城西石槽村，王子敬次子卜居山东诸城贾悦王家村。王贵的祖父王灿，曾祖王德政，高祖王佑。列为传承世系一线表，则为：王性——王槐卿——王埴——王汉——王棠——王佑——王德政——王灿——王福——王贵——王权、王平、王溱、王口口、王伍…… 王书的第四子王融，字巨伟，又字巨卿。自幼好学，博涉经史。史载：东汉官府辟不就。主要活动在汉桓帝、汉灵帝时代。按：谱载，王融生于汉桓帝永兴二年（公元154年），卒于汉献帝建安十七年（公元212年），享年五十九岁。考：王祥生于汉灵帝光和七年即中平元年，为公元184年，距王融生年公元154年，为三十年，即王融三十岁时生王祥，而王览生于公元206年，小王祥二十二岁，由此推算，王融五十二岁时生王览，七年后辞世。《晋书》载：“原配高平薛氏。”《祥世家》载：“祥父融，娶高平薛氏，生祥；继室以庐江朱氏，生览。”山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》载：“原配姜氏，生一子：祥，继配庐江朱氏，生一子：览。”又有谱载：原配贾氏，生一子：祥，继配庐江朱氏，生一子：览。也许，有的记载有误；也许，在朱氏之前，确有薛氏、姜氏、贾氏。今三者并存，以备考察。不过，今山东临沂孝友村附近确有小姜村存在，也许，其姜姓与王祥生母有些瓜葛。按：宋人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》列王融为琅琊临沂王氏一世始祖。山东临沂孝友村《琅琊临沂王氏宗谱》列王祥、王览为一世祖。 至此，把王祥、王览生年与其父王融生年比勘，从而坐实了王祥、王览以上传承世系问题。 王融的长子王祥，字休徵。生于东汉灵帝光和七年即中平元年（公元184年），卒于西晋武帝泰始四年（公元268年）夏四月戊戎初二日，这是《晋书》卷三武帝纪所载。《晋书》卷三十三王祥传作泰始五年薨，享年八十四岁，虚年八十五岁，为圣贤年也。考察王祥的生卒年月，从生年到卒年，活了八十五岁。但又有八十九岁之说。通谱所载，当以八十五岁之说为准确。这有历史确证。晋人陈寿《三国志》由南朝裴松之注载：王祥生于东汉灵帝光和三年庚申即公元180年，卒于西晋武帝泰始四年即公元268元，享年八十九岁。而《晋书》卷三武帝纪与山东临沂孝友村谱载均作西晋武帝泰始四年夏四月薨，可在《晋书》卷三十三王祥本传则作西晋泰始五年薨。同为《晋书》，两处记载，就相差一年。而与《三国志》的记载，则相差四年。同书所载，就有差异，说明问题的复杂性和多义性。不过，《晋书》武帝纪有这样两段话：“三月戊子，皇太后王氏崩。夏四月戊戎，太保、睢陵公王祥薨。”《晋书》王祥传虽然有“泰始五年薨，诏赐东园秘器，朝服一具，衣一袭，钱三十万，布帛百匹”的话，但紧接着这段话的后面，也有“时文明皇太后始崩踰月”的话。由于皇太后王氏驾崩泰始四年三月，王祥薨于泰始四年夏四月，可见，《三国志》注载和《晋书》王祥传记载均有误，而《晋书》武帝纪的记载则是正确的。再就是《晋书》王祥传写他病笃作遗言有“吾年八十有五，启手何恨”的话，那么，由公元268年上推八十五年，王祥当生于汉灵帝光和七年亦即中平元年，为公元184年，是对的。 王融的次子王览，字玄通。生于东汉献帝建安十一年（公元206年），卒于西晋武帝咸宁四年（公元278年），享年七十三岁，也为圣贤年也。以上谈到，王祥生于公元184年，而王览生于公元206年，也就是说，在王祥二十二岁的时候，其继母朱氏生王览。 以上，从东周琅琊王氏与太原王氏共同开基创姓始祖周灵王太子姬晋即王子晋开始，到东汉末年王祥、王览兄弟，共传承三十一世。王子晋生于周灵王七年即公元前565年，王祥生于东汉灵帝光和七年即中平七年，为公元184年，传承三十一世，共历七百四十九年，再加一世三十年，为实数七百七十九年，除三十一，平均每代年龄二十四岁左右。而按一般传承规律，加上早婚早育及晚婚晚育等诸多因素，每代传承平均年龄约在二十五岁多一点。由此，每代平均年龄符合三十岁左右的实际情况。而秦朝大将王翦的长子王贲生于公元前252年，从王子晋至王贲计三百一十三年，加一实数三十，为三百四十三年，共传承十七世，平均每代年龄约在二十岁左右，这也是符合中国古代早婚早育情况的；从王贲之孙王元、王威兄弟至王元四世孙王吉，王元生于公元前186年，王吉卒于公元前48年，大约生于公元前100年左右，传承四世约为八十六年，再加三十年，实数为一百一十六年，每代平均年龄约在二十八岁左右，仍然符合中国古代婚育年龄情况，故传六世说似乎不确，待考； 从王吉生年公元前100年前后，中经王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王仁——王书——王融——王祥、王览，共传承十世，约三百一十年左右，则平均每代年龄约在三十岁左右，这又符合《汉书·王吉传》中记载王吉提倡晚婚晚育的实际情况。当然，其中有的十六岁就生子，譬如，王子晋生王宗敬时年十六岁；而有的三十岁以上甚或五十岁才生子，譬如，王融生王祥时年三十岁，而生王览时则年逾五十二岁了。至此，我们可以列出以下传承世系一线表： 王子晋——王宗敬（宗恭）——王森（王凤）——王斌（王彬、王覃）——王昇（王渠）——王昱（王宥、王丰）——王硕（王芝）——王景（王荣、王亿）——王错——王贲——王谕（王渝）——王息——王恢——王永（王元、王亢）——王颐——王翦——王贲（王戊）——王离——王元——王谆（王诚）——王渊——王吉——王骏——王崇——王昇（王遗、王霸）——王遵——王音——王仁——王书——王融——王祥、王览。 以上，从始祖王子晋至王祥、王览兄弟，共传承三十一世；再由王览——王正——王旷——王羲之，则传承三十四世了。最后，从王仁之子王书以下，史书上王谊后裔传承世系不明，王叡、王典两支后裔传承世系也不甚明；笔者于2005年9月在山东省临沂市召开的王羲之书法艺术暨琅琊王氏国际研讨会上提交了一篇长达十五万字的学术论文《王羲之考论三章》，论文分为三部分：第一章《汉、魏、晋至唐、宋琅琊王氏世系及成员补考》，补充修正了1989年8月在山东临沂召开的首屈王羲之学术讨论会上提交的《王羲之世籍考》长篇论文的某些观点，今再次列出传承世系简表如下： 由以上传承世系简表可以看出，在王仁之子王书的四子中，长子王谊生二子：一子王烈，失叙，另一子王雄，生二子：王浑、王乂。王浑生二子：王戎、王衣。王乂生四子：王衍、王愔、王诩、王澄。其次子王叡，传至曾孙王喑，迁居山东安邱，为安邱派——其第三子王典，传至孙王双，迁居河南相州和山东诸城相州村，为相州派——其第四子王融，生二子：王祥、王览。王祥配孟氏，生五子：王肇、王夏、王馥、王烈、王芬。王肇之子王俊。王夏之子王璟。王馥之子王根。王烈、王芬，均失叙。王览配金氏，生六子：王裁、王基、王会、王正、王彦、王琛。王裁生四子：王导、王颖、王敞，有一子遁入空门，法名道空，为东晋一代高僧。王基生三子：王含、王敦、王潜，王潜遁入空门，法名竺法潜，又名法深，也为东晋一代高僧。王会生二子：王舒、王邃，长子王舒出继王祥为嗣孙。王正生三子：王旷、王廙、王彬，第三子王彬出继王彦为嗣子。王彦以王正第三子王彬为嗣子，又生二子：王舆、王尚。王琛生二子：王棱、王侃。由此推算，王书的四子在琅琊临沂发达繁衍起来的有王谊、王融两支。王书在临沂有孙四人：王烈、王雄兄弟和王祥、王览兄弟，有曾孙十三人，玄孙二十五人。在这二十五位玄孙中，王览的第四子王正的长子王旷，就是名扬千古的书圣王羲之的父亲。而王书的第六世孙，入通谱的则有三十二人。 至此，按照有关史籍特别是正史，参照各家谱牒所载，在王祥、王览之前，共传承三十世，算上王祥、王览，共传承三十一世，可以上推至周灵王太子姬晋。这就是：第一代（始祖周灵王太子晋）：王子晋；第二代：王宗敬（又作王宗恭）；第三代（又作第三世孙，以下以此类推）：王森；第四代：王斌（又作王彬）；第五代：王昇；第六代：王昱（又作王宥）；第七代：王硕；第八代：王景（又作王荣）；第九代：王错；第十代：王贲；第十一代：王谕（又作王渝）；第十二代：王息；第十三代：王恢；第十四代：王永（又作王元、王亢）；第十五代：王颐；第十六代：王翦；第十七代：王贲（又有谱作次子王戊）；第十八代：王离；第十九代：王元；第二十代：王谆（又有谱作次子王诚）；第二十一代：王渊；第二十二代：王吉；第二十三代：王骏；第二十四代：王崇；第二十五代：王昇（又有谱作王遗或王霸，王霸系与王威九世孙山西太原王霸重名）；第二十六代：王遵；第二十七代：王音；第二十八代：王仁；第二十九代：王书；第三十代：王融；第三十一代：王祥、王览。 下面，我们再来考证琅琊王氏，特别是开闽王氏、三槐堂王氏两大支派的世系以及衍变发展源流和重要业绩。 |
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