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05格物致知 此谓知本，此谓知之至也。 『朱子补传』 传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。间尝窃取程子之意以补之曰：所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。 这句话接着上边一段，了解了事物的发展规律，就是知道了根本，这就叫得到了认识。 “知本”是一个人明理的关键，也是面对社会、应对社会变化的重要依据。 而宋理学家朱熹在这里进行了补充。 上面传文中的第五章，大概是解释格物致知的意义，然而现在都已经遗失了，间隙之间，我曾经私自采用程子的观点加以补充如下。 经文中所谓的“达到明确认识在于探究事物”，意思是要让我们的认识明确，就需要接触外界事物而且极力探究其中的规律。一般来说，人心都有认识事物的能力，而宇宙间的一切事物，舞步包含着一定的规律。只是人们对事物中包含的规律没有彻底弄清楚，所以人的认识水平才有不完全的地方。 所以大学里的教育，首先要教导人对于凡是宇宙间的一切事物，都要依据自己已经认识的道理，去进一步探究它，以期达到认识的极限。 如此长久地苦下功夫，终有一天会豁然开朗，并且融会贯通。这样一来，则众多事物的表面现象与本质、精微与粗浅的道理，就无所不认识到了。这样的话，我们的心里对事物的全部情况以及作用，无不了然于心。 这样就做到了对事物规律的认识，这就是认识事物的最高境界。 我们看程子的这段话，似乎是从理学走向了玄学的方向，但这也是一种方法，就是通过事物的研究，去寻找发现宇宙的自然规律，用这种规律去反向研究其他事物，自然也就做到“全体大用无不明”了，就像牛顿发现万有引力定律，所以我们也就能够解释事物与运动的很多现象与规律。 |
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