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《长青哲学》译后记 2014年冬月初见卜天师兄，一见定交，莫名的熟悉亲切感，似累生旧识。不久，师兄外出访学，通信往还，语默不相隔。一日晨起，见师兄留言：醒后来信，我们通话。我想：何事郑重如斯？知师兄向来语不虚发，遂去信。师兄随即来电，语气确然而透喜色：“发现一本书，赫胥黎的《长青哲学》，你肯定喜欢，我们一起译。”我浏览了一下相关资料，果然瞬间被吸引。 我之性情，一直倾向于在更广大的时空中来看自己和世界，治学也不固于一家一国，更喜欢在综罗比对中参详各家同异，如是日久，益觉中国贤哲一语之亲切：“东海有圣人出焉，西海有圣人出焉，此心同，此理同”（此为约略陆九渊语），亦如那句印度古谚：“真理只有一个，圣贤以不同的口说出”。《长青哲学》一书，让我了解到长青哲学这一西方神秘学传统，是如何考察、融汇大量信仰形式中的精神信仰——包括禅宗、道家、印度教、基督教神秘主义和伊斯兰教苏菲派等，并解释这些信仰是如何统一在人类追求超越这一共同愿望下的；而依于赫胥黎所分列的若干主题，出入游走于不同文化语境、信仰形式的文献之间，我又每每获得加深或翻新认识的新鲜感，或深或浅体会到“山川异域，风月同天”、“得意忘言、得鱼忘筌”之妙。 翻译开始前，我问卜天师兄如何合译法，是否他译我校？师兄答，原则上是这样。我一听窃喜，暗忖：这等美差！藉此一则深味贤哲言教，二则细读赫胥黎原文，三则拜阅师兄译稿，三重学习一时而毕，岂不轻松畅快！然而我忽略了“原则上”三字，师兄太忙了，无暇顾及这本书，于是实践就变成了我译他校。我是韩语专业出身，未曾做过英文学术翻译，更遑论宗教学体裁；然而眼下只能勉为其难，初稿译得再不堪，至少可以从师兄的校改中学习。 卜天师兄是学界知名译者，极富语言、思维与感知天分，质直不苟；交由师兄校改我“不入流”的译文，内心不免忐忑，事前遂悻悻约法：我译一稿可以，但你批评不能太狠。师兄笑：批评不狠，改得狠。于是就这样开始了。我每日基本伏案四个小时，译两页呈与师兄，师兄当日改后发回，我再将原文译文对照读一遍，理解不及或不同处再询师兄，师兄每为片言解惑。时光荏苒，似水流年，翻译过程中，我有时受夸，有时得棒，自知不足，不敢稍懈，跬步之积，渐也成里；大约全书译完一半时，我感觉自己的英文读解能力似乎飞升了一层（可能因为之前太low），翻译速度比刚开始时快了一倍，同时中文乃至韩语水平都似乎随之跟进，大约是整体语感提升了，意识也随之敏明。这一点进步，全都是拜卜天师兄所赐。师兄校改后的第二稿，基本上就奠定了译文的格局，后我之三稿、师兄之四稿都只需在此基础上微调。在讨论书中思想观点或表达方式时，乃至一个语词、一处标点，师兄都一丝不苟，力求信达精准；而每次他的校改，不论多少，几乎都改得好，我暗叹他为“大改家”。2016年全年，译《长青哲学》基本成为我学习生活中的一条主线；倘没有卜天师兄，我固然仍爱重这本书、关注这个传统，但只会读读原著，断不会有译它的动力和勇气；而倘没有卜天师兄，谁知今生我是否会与这本书值遇呢？ 翻译过程虽不轻松，却总有欣欣之意；卜天师兄之外，每造会心处，我都乐于报告给恩师楼宇烈先生。先生内心通阔，经常勉励我们晚辈“看破名相”、“志于道”，以道统艺、以道统学，知行合一、学修同时，直觉理性双彰、体悟思考并重，最终由艺臻道、由学臻道；而先生本人也极享受学习、乐于新知，大有“不知老之将至”的恬愉平怀。面见先生时，我偶或节选译稿片段读给先生听，先生每神情专注、兴味盎然，有时颔首称是，有时举证发挥，有时娓娓道出自己别具的看法。一日，我问先生：“三教合一，毕竟合在什么处？”先生答：“心。”又一日课堂上，先生不问自说：“长青哲学的倡导者和实践者注定只能是人类中的少数，正如做菩萨、成圣贤者是少数，但没有关系，高标少已足。” 学而后知不足，译而后知不易。文中必有不少错谬或可商榷改进处，恳请慧眼读者不吝指正赐教。不揣冒昧，草成后记，百川之味，允为一滴：从学有师，从学有师兄，生也何幸！ 王子宁 于北大图书馆 2017.6.6 张卜天：清华大学终生教授 王子宁：北大哲学系博士，清华大学博士后。 作者：[英]阿尔道斯·赫胥黎 著 |
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