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孟子曾说：“食色性也，人之大欲存焉。”其实在中国儒学的最开始，对于人的欲望是很宽容的，更是把食和色放在人的正常需求之上，只不过儒学的发展在董仲舒之后越来越政治化、伦理化，随着封建社会的发展，越来越服务于统治阶层的意识形态，特别是发展到宋明理学之后，更有“存天理，灭人欲”之说，于是人们开始对自己的欲念感到怀疑。对于色的解释，也有所不同。  《酒色财气歌》里面就曾有一句话，“色是刮骨钢刀，无色路断人稀。”根据历史考证，《酒色财气歌》并不是一人所作，而是集体创作完成，体现了中国古代的集体智慧，这样一来，也相对代表的是一个群体的意识，而不只是个人之所见。 《酒色财气歌》有三个相关的故事，其中就包括大文豪苏轼和他的好朋友佛印。 苏轼和佛印关系非常好，在苏轼贬谪期间，佛印也经常陪着她四处游玩散心，有一次在一座小庙的墙壁上看到一首小诗，内容是：“酒色财气四堵墙，人人都在里边藏，谁能跳出圈外头，不活百岁寿也长。”这首诗传达的人生观念是有特殊的文化背景，因为佛教禅宗强调四大皆空，对于欲念的克制更是与常人不同，苏轼是一个乐观豁达开朗之人，他的乐天精神表现在对生活中快乐的追求，他并不赞同佛家这种无欲无求的观念。  所以他就在这首小诗之后，另外题了一首诗，“饮酒不醉是英豪，恋色不迷是为高，不义之财不可取，有气不生气自消。”这样一来，这首诗的境界就比之前的那一首高出了许多，他加进自己的理解之后，认为这四种事物，不需要直接抛弃割舍，关键之处在于个人能否克制自己的欲念，更好的掌控整个人生。  巧的是之后的宋神宗和王安石也曾经来过这座寺庙，自然而然就被这两首有趣的小诗给吸引了。王安石也是才高八斗并且非常有自己看法的人，他对苏轼的理解也不满意，他又在苏氏之下题了自己的小诗，“无酒不成礼仪，无色路断人稀，无财民不奋发，无气国无生机。”王安石对于世俗普通的欲念是持赞同的态度的，比不得苏轼那么超脱自信，作为一个政治改革家，他始终关心民众的生活需求，也始终关心国运盛衰。 后来，人们把这三首诗歌放在一起，组成了今天见到的《酒色财气歌》，可以说是对酒色财气最典型最深刻的理解。  我们看待事物要用辩证的眼光从事物的正反两个方面出发，过于沉迷于声色，自然容易造成身体的损耗和意志的消磨，但是如果不追求生活中的快乐，整个人也会丧失对生活的热情和信心，这样一来整个社会就会失去生机，整个国家也就会落后。 其实最重要的就是个人对于欲念的把持，我们要适当的追求快乐，幸福，但是，在追求之后，却不能过于的沉迷于其中，要始终保持最开始的努力和上进。 |
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